十二因缘法的顺推与逆推

十二因缘法：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死忧悲苦恼。众生因为有无明，每日里身行不断，口行不断，意行不断，不肯让自己的行为造作止息下来，究其根本，就是内心深处的无明。阿罗汉辟支佛因为断了一念无明的缘故，知道万法虚妄，自我五阴不真实，所以就不愿意再造作世间任何事，觉得身口意行无意义，内心就与空相应，发起了空、无相、无愿三昧。

因为他们的身口意行减少，内心寂止，六识少于现起，少于分别。意根断掉对自我的执著，那么三界生死的种子就断，未来世就不再在三界出生，这样就能够出离三界生死轮回，了生脱死，解脱生死苦恼。而众生因为无明不断，认为五阴实有，外界六尘境界实有，不断地贪执六尘万法，身口意行就不断地造作。因为身口意行不断造作的缘故，六识就会不断地现起，与五根意根配合造作，起识别了别的作用，这样六识心就不能停歇，心不得寂止，所造作的身口意行的种子就不断地存入如来藏里，创造了未来世受生的因缘条件。

因为众生六识不断现行，种子不断，意根攀缘这些种子，对自我五阴的执著就不断。在中阴身里，意根就牵着如来藏投胎，这样名色就产生了，下一世的五阴就会出现，生老病死苦的轮回又开始了。因为有名色这个受精卵，就会产生眼根、耳根、鼻根、舌根、身根五根，加上原来就有的意根，这样六入就具足，六尘的受纳器就完备了，将来就能接触六尘。

因为有六入这些个受纳器，必然与六尘相接触，触就产生了，六入就起这个作用的。因为六入触了六尘，如来藏就产生六识来了别六尘法，了别以后就知，知了内心就有感受，会感受苦、乐、不苦不乐。因为内心有感受，六识就贪着这些感受，喜爱六尘境界，贪爱就不断现起。因为有贪爱，意根为了感受不断，就会不断地执取五阴自我，执取六尘境界，希望五阴不断现行运转，希望六尘永远存在。

因为意根执取抓取自我，执取六尘境界，六尘就不断现起，三界的生存条件具足，三界的有就不断绝。因为三界的生存条件具足，三界的有不断，众生就会在三界不断地出生，五阴不断地出生，生命活动就不断，那么老病死无量的忧悲苦恼，无量的大苦就聚集起来了，众生就会在无量忧悲苦恼中生死轮回不断。

其根源，就是众生的无明，对三界万法的贪爱不断，对五阴的贪爱不断。断贪爱，就断意根的执取，意根不执取，五阴的种子就不具足，三界的生存条件就不具足，那么五阴就不会再产生出来，也就没有生老病死的忧悲苦恼了，众生就解脱了生死苦。

因为意根灭掉了贪爱和执著，如来藏就不存贪爱的种子，不存储身口意行的种子，不存一念无明的种子，如来藏就不会产生七个识的无明。无明断，身口意行就断；身口意行断，六识就断；六识断，名色就断；名色断，六入就断；六入断，触就断；触断，受就断；受断，爱就断；爱断，取就断；取断，有就断；有断，生就断；生断，老病死忧悲苦恼就断。

所谓的断，就是如来藏因为没有业种收存，就不会产生各个有支，生死的链条就断，每个链条都是如来藏产生，没有种子，如来藏就没有条件产生这些链条，那么生死就结束，众生就解脱。但是这种解脱还不是究竟彻底的，必须修到佛地，才是究竟彻底的大解脱。