十二因緣法的順推與逆推

十二因緣法：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死憂悲苦惱。衆生因爲有無明，每日裡身行不斷，口行不斷，意行不斷，不肯讓自己的行爲造作止息下來，究其根本，就是内心深處的無明。阿羅漢辟支佛因爲斷了一念無明的緣故，知道萬法虛妄，自我五隂不真實，所以就不願意再造作世間任何事，覺得身口意行無意義，内心就與空相應，發起了空、無相、無願三昧。

因爲他們的身口意行減少，内心寂止，六識少於現起，少於分別。意根斷掉對自我的執著，那麽三界生死的種子就斷，未來世就不再在三界出生，這樣就能夠出離三界生死輪回，了生脫死，解脫生死苦惱。而衆生因爲無明不斷，認爲五隂實有，外界六塵境界實有，不斷地貪執六塵萬法，身口意行就不斷地造作。因爲身口意行不斷造作的緣故，六識就會不斷地現起，與五根意根配合造作，起識別了別的作用，這樣六識心就不能停歇，心不得寂止，所造作的身口意行的種子就不斷地存入如來藏裡，創造了未來世受生的因緣條件。

因爲衆生六識不斷現行，種子不斷，意根攀緣這些種子，對自我五隂的執著就不斷。在中隂身裡，意根就牽著如來藏投胎，這樣名色就産生了，下一世的五隂就會出現，生老病死苦的輪回又開始了。因爲有名色這個受精卵，就會産生眼根、耳根、鼻根、舌根、身根五根，加上原來就有的意根，這樣六入就具足，六塵的受納器就完備了，將來就能接觸六塵。

因爲有六入這些個受納器，必然與六塵相接觸，觸就産生了，六入就起這個作用的。因爲六入觸了六塵，如來藏就産生六識來了別六塵法，了別以後就知，知了内心就有感受，會感受苦、樂、不苦不樂。因爲内心有感受，六識就貪著這些感受，喜愛六塵境界，貪愛就不斷現起。因爲有貪愛，意根爲了感受不斷，就會不斷地執取五隂自我，執取六塵境界，希望五隂不斷現行運轉，希望六塵永遠存在。

因爲意根執取抓取自我，執取六塵境界，六塵就不斷現起，三界的生存條件具足，三界的有就不斷絕。因爲三界的生存條件具足，三界的有不斷，衆生就會在三界不斷地出生，五隂不斷地出生，生命活動就不斷，那麽老病死無量的憂悲苦惱，無量的大苦就聚集起來了，衆生就會在無量憂悲苦惱中生死輪回不斷。

其根源，就是衆生的無明，對三界萬法的貪愛不斷，對五隂的貪愛不斷。斷貪愛，就斷意根的執取，意根不執取，五隂的種子就不具足，三界的生存條件就不具足，那麽五隂就不會再産生出來，也就沒有生老病死的憂悲苦惱了，衆生就解脫了生死苦。

因爲意根滅掉了貪愛和執著，如來藏就不存貪愛的種子，不存儲身口意行的種子，不存一念無明的種子，如來藏就不會産生七個識的無明。無明斷，身口意行就斷；身口意行斷，六識就斷；六識斷，名色就斷；名色斷，六入就斷；六入斷，觸就斷；觸斷，受就斷；受斷，愛就斷；愛斷，取就斷；取斷，有就斷；有斷，生就斷；生斷，老病死憂悲苦惱就斷。

所謂的斷，就是如來藏因爲沒有業種收存，就不會産生各個有支，生死的鏈條就斷，每個鏈條都是如來藏産生，沒有種子，如來藏就沒有條件産生這些鏈條，那麽生死就結束，衆生就解脫。但是這種解脫還不是究竟徹底的，必須修到佛地，才是究竟徹底的大解脫。