妄法与真法不一不异

妄心与真心是不一不异的关系，不是完全一的关系，二者不是一，却又有联系之处。有如头与身体的关系一样，就如泥与泥人的关系一样，就如黄金与金银首饰的关系一样。真妄在理上是不异的关系，妄是由真变现出来的，理上是真，但是相上还是有妄，这个妄是不容忽视的，有其相应的作用。比如说七识是妄，是如来藏出生的，与如来藏不异，但也不是一；如果把七识当作如来藏，那么大家都不用参禅以求证得如来藏，直接把七个识当作如来藏就算证悟了。事实上，这是不对的。

因为如果眼识就是如来藏的话，证得眼识容易极了，证得眼识就等于证得如来藏，明心开悟了。也不用学般若唯识经典，因为眼识就是如来藏，弄明白眼识就弄明白如来藏了，那么只要能听明白人类的语言，告诉大家五识在哪里，如何起作用，大家就都是明心见性的菩萨，众生也就不用学佛了。并且，如来藏本身是解脱的，如来藏与眼识是一，眼识就是如来藏，眼识、七识就都是解脱的，那根本就不用学佛修行。事实上，却不是这样，真实的关系是眼识等七识与如来藏是不一不异的关系，不是完全的一和等同。

如果如来藏与七识是一，那么众生在死亡时，在昏迷时，在睡着时，如来藏就能代替七识见闻觉知，代替七识有五阴活动；若如此，众生就大可以放心死去，放心昏迷去，放心睡觉，不用惦记着醒过来，不用想投胎，如来藏完全可以代替自己生存。无余涅槃里只有如来藏，如果如来藏与七识是一，那么无余涅槃里如来藏就能代替七识见闻觉知；如果无余涅槃里有见闻觉知，那么涅槃就不是寂静的了，这就违背了佛说的三法印涅槃寂静之理。

比如金盆与黄金不一不异，实质虽然都是黄金，但是相上和用上还是有区别。当需要盆子的时候，黄金使不上力，没有用，必须用金盆，这时黄金是代替不了金盆的。再比如用泥土做成陶瓷以后，陶瓷与泥土就是不一不异的关系，实质相同，相和作用不同。如果是一，再想做泥房子，陶瓷就使不上力，必须用泥土，二者不能互相代替。如果众生需要工艺品，必须买陶瓷，用陶瓷，不能买泥土，用泥土。可见，一切妄法与真法不是完全一的关系 而是不一不异的关系，既相同，又有不同，各有各的功能作用，不能互相代替。