妄法與真法不一不異

妄心與真心是不一不異的關係，不是完全一的關係，二者不是一，卻又有聯繫之處。有如頭與身體的關係一樣，就如泥與泥人的關係一樣，就如黃金與金銀首飾的關係一樣。真妄在理上是不異的關係，妄是由真變現出來的，理上是真，但是相上還是有妄，這個妄是不容忽視的，有其相應的作用。比如說七識是妄，是如來藏出生的，與如來藏不異，但也不是一；如果把七識當作如來藏，那麽大家都不用參禪以求証得如來藏，直接把七個識當作如來藏就算証悟了。事實上，這是不對的。

因爲如果眼識就是如來藏的話，証得眼識容易極了，証得眼識就等於証得如來藏，明心開悟了。也不用學般若唯識經典，因爲眼識就是如來藏，弄明白眼識就弄明白如來藏了，那麽只要能聽明白人類的語言，告訴大家五識在哪裡，如何起作用，大家就都是明心見性的菩薩，衆生也就不用學佛了。並且，如來藏本身是解脫的，如來藏與眼識是一，眼識就是如來藏，眼識、七識就都是解脫的，那根本就不用學佛修行。事實上，卻不是這樣，真實的關係是眼識等七識與如來藏是不一不異的關係，不是完全的一和等同。

如果如來藏與七識是一，那麽衆生在死亡時，在昏迷時，在睡著時，如來藏就能代替七識見聞覺知，代替七識有五隂活動；若如此，衆生就大可以放心死去，放心昏迷去，放心睡覺，不用惦記著醒過來，不用想投胎，如來藏完全可以代替自己生存。無餘涅槃裡只有如來藏，如果如來藏與七識是一，那麽無餘涅槃裡如來藏就能代替七識見聞覺知；如果無餘涅槃裡有見聞覺知，那麽涅槃就不是寂靜的了，這就違背了佛說的三法印涅槃寂靜之理。

比如金盆與黃金不一不異，實質雖然都是黃金，但是相上和用上還是有區別。當需要盆子的時候，黃金使不上力，沒有用，必須用金盆，這時黃金是代替不了金盆的。再比如用泥土做成陶瓷以後，陶瓷與泥土就是不一不異的關係，實質相同，相和作用不同。如果是一，再想做泥房子，陶瓷就使不上力，必須用泥土，二者不能互相代替。如果衆生需要工藝品，必須買陶瓷，用陶瓷，不能買泥土，用泥土。可見，一切妄法與真法不是完全一的關係 而是不一不異的關係，既相同，又有不同，各有各的功能作用，不能互相代替。