善恶业报占察经（下卷）

原文：若学习真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想。渐渐能过空处，识处，无少处，非想非非想处等定境界相，得相似空三昧。得相似空三昧时，识、想、受、行、粗分别相，不现在前。从此修学，为善知识大慈悲者守护长养，是故离诸障碍，勤修不废，展转能入心寂三昧。

释：如果修习真如实观者，就要思惟心性的不生不灭性，渐渐不住见闻觉知，永远离开一切分别念想，其禅定渐渐就能到达空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等等境界相，证得相似空的三昧。证得相似空三昧以后，识阴、想阴、受阴、行阴以及粗略的分别相，就不再出现了，只有意识的细微的分别存在。从此以后的修学，就有大善知识大慈悲者来守护培养，因此能够离开一切的障碍，精勤修习永远不会休废了，这样辗转的就能入到心寂三昧中。

原文：得是三昧已，即复能入一行三昧。入是一行三昧已，见佛无数，发深广行，心住坚信位，所谓于奢摩他、毗婆舍那二种观道，决定信解，能决定向。随所修学世间诸禅三昧之业，无所乐著。乃至遍修一切善根菩提分法，于生死中无所怯畏，不乐二乘。以依能习向二观心最妙巧便，众智所依，行根本故。

释：证得这种三昧以后，随即就能入到一行三昧中。入到一行三昧以后，定中能见无数佛，因此发起广大而甚深的菩萨大行，内心坚信所修之道，对于奢摩他的观行方法和毗婆舍那的观行方法深信不疑，有坚固的信念，决定信解，也能决定趣向。此人能随自己所修学的世间所有禅定境界，而不贪着三昧境界，不乐着三昧境界，修出即舍。最后修遍了所有菩提道的分证方法，具足了一切善根，在生死当中再也没有畏惧，不乐于二乘法，不求取涅槃。而依止于修习奢摩他和毗婆舍那二种观心的最妙最巧最便捷的方法，因为这两种观心方法是一切智慧所依止处，是修行的根本方法。

原文：复次，修学如上信解者，人有二种，何等为二？一者利根，二者钝根。其利根者，先已能知一切外诸境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无有疑虑，阴盖轻微，散乱心少，如是等人，即应学习真如实观。其钝根者，先未能知一切外诸境界，悉唯是心，虚诳不实故，染著情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。

释：复次，修学如上两种信解的人有二种，一种是利根之人，一种是钝根之人。其中利根的人，早先就已经知道了一切外面的境界，都是心识所造作出来的，虚诳不实，如梦如幻，其心对此再也没有疑惑，五阴身的遮盖很轻微，散乱心也少。这样的人，应该修习真如实观，观行一切法皆真如自性。

其中钝根的人，原来并不知道一切外在的境界全部都是心识造作出来的，不知道境界虚诳不实，对六尘境界贪染心浓厚，五阴的遮盖时时而起，心难调伏下来，这样的人就应该修学唯心识观，观行一切境界都是识心所现。

唯心识观是观行一切六尘境界，因妄心分别而显现，无分别即无境界，属于基础浅层次的观行方法。真如实观属于深层次的观行方法，观行一切法都是真如自性所出生和显现，全部是真如。两种观行方法，获得的智慧境界不同。