初步修习真如实观,就是修习真如三昧,观察一切法皆真如,这样修行也只能证得相似空的三昧境界,获得各种禅定的境界,还不能证得真正的空三昧智慧境界。要想证得真正的空三昧境界,在禅定中还要仔细参究真如自性,找到祂的所在,观察祂的具体作用,才能证得真正的真如三昧。
我们学法要有智慧分辨相似法和真正法,有智慧分辨解悟与证悟法的差别。不要把解悟的方法当作证悟的方法,不要把修定的方法当作参禅的方法,不要满足于浅层次所解,而不下功夫起深心探究究竟义,更不要得少为足,努力做一个大心菩萨。没有实修的功夫,只能玩弄嘴皮子,没有解脱的功德受用。尝过解脱滋味的人,就知道心得解脱有多么潇洒自在,用世间什么珍奇异物也不换。
所谓的实修,如果不包括禅定的修行,不修禅定,所修如何有实?没有禅定的情况下,或者是定非常浅的情况下,可以有慧,这种慧只是一种理解层次的慧,不可能有实证上的智慧。理解层次的慧,只停留在意识心对法的理解上,禅宗叫作情思意解,意识卜度,究竟其义是什么,为什么如此,不知不证,只知道个结果,没有证明过程。
而实证就是证明过程,得出的结论符合既定的答案。这个答案是佛陀给出的,证明过程是每个人实修观行的过程。没有禅定,如何观行?如何出生智慧?虽然解脱在于智慧,成佛在于智慧,可是没有禅定,如何能出生真正的智慧?有些人修行,只要最后一个慧,定不要,吃饭只对最后一张饼感兴趣,前边的饼不想吃。没有禅定的慧,就如最后一张饼,说食不饱,空腹而高论。
智慧不足的人,往往只喜欢他人的高论,喜欢他人的高调,辨别不了其腹中是否有真货。这样容易耽误自己的道业,以为把所有的法都理解就是证得了,就有了智慧,就能得解脱了,实际上差得还很远。
一切法证明的过程,一定是意根亲自参与,意根要想知道确切的结果,一定要知道事实真相,意根要想知道事实真相,一定要证据。这个证据的获得是一个辛苦的过程,不仅意识要辛苦广泛而深细的收集证据,意根也要发起深深的疑情,一起寻找证据,一起证明,并且要对意识收集来的证据进行确认。这个过程是相当不容易的,不是轻而易举的像意识那样随意就认可了某个法。
意根寻找到了,就颠覆了从前的所知,于是意根受到触动和震动,身心觉受非常。没有这个过程,不要谈实修实证。离开禅定,这个过程根本完成不了,也不要谈实修实证,那仅仅是个幌子而已,高谈阔论而已。
一切法的结果,佛陀几乎都给出了答案,比如如梦,如幻,如水中月,如镜中像,如阳炎等等,都是佛陀给出的答案,知道答案有什么稀奇?证明过程才能显示出每个人的真正智慧。一问三不知的解慧,稍微聪明一点的人,都能得到,没什么稀奇的。
那些未悟的凡夫,因为聪明理解力强,知识广博,文笔口才优秀,花个时间,就能写出几万字关于一切法如梦如幻的论述。可是这些论述,哪里有观行的痕迹,哪里有实证的痕迹,哪有证明过程。有些人偏偏喜欢这些东西,日以继夜的背诵,即使学富五车有什么用?
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