问:我一直在思维“法尘”的内涵。法处所摄色应当不仅是指意识所见的细的色相,还包括眼耳鼻舌身识所见的粗的色相。因色与心相对,有色尘的概念,却无“心尘”的名相,而以法尘统摄,色占一半,心占一半,法包括色法和心法。
阿那律无眼所见的色,既有粗的色相,也有细的色相,如果不见粗色,细色又怎么能见呢?无眼而见色,无眼根自没有眼识,当然只有意识见色了,所见的法处所摄色,粗细皆分明。
答:十一色法:眼根,耳根,鼻根,舌根,身根,色尘,声尘,香尘,味尘,触尘,最后一个法处所摄色。
法处所摄色包括:色尘处所摄的法尘,声尘处所摄的法尘,香尘处所摄的法尘,味尘处所摄的法尘,触尘处所摄的法尘。
法处所摄色的法尘不能单独出现,一定要与五尘同时出现,五俱意识所了别。所以识心了别到的法处所摄色,一定有五尘的粗略相同时出现,没有这些粗略相,就没有细相。阿那律没有眼根,肉眼不能见色,他见色都是用天眼,天眼见色,无色不见。
法尘的概念内涵相当广泛,一切法都是法,都叫作法尘。尘,就是世间相,犹如灰尘一样,念念不停留,楞严经中世尊称作客尘,是世间客人,不能常住世间,生来又灭去的,不是主人。
而世间的主人,是第八识。第八识也是法,是不生不灭的法,是常住法,但不是尘,不是在世间飘荡又灭去的尘相,不是尘劳烦恼相,是出世间寂静清凉相。所以如果有人烦恼烧心,赶快躲到第八识里。
如何躲?观察世间事相全部是第八识无余法,观察自心所起相,全部是第八识无余法,观察六根全部是第八识无余法,观察自心所有分别了知性全部是第八识无余法,观察自心的受觉全部是第八识无余法。这样根尘识五阴功能作用全部是第八识,既然全部是第八识,还分别个什么,苦个什么?哪里有烦恼相和苦相?
这样观察之后,就会灭苦息苦了,就能清凉寂静了,就入到寂静的涅槃中了,被第八识严严实实的包裹起来,不见世间一个法,岂不快哉!独饮第八识甘露,岂不凉爽!
可是,找不到第八识,如何能躲进去?这是相似的躲,想象的躲,不是真躲,躲不了多长时间,还会出来,不究竟。那怎么办?赶快证悟第八识,赶快圆满菩萨六度和三十七道品。假真如三昧,不能起真正的作用,没有太大力度,还要证悟,以发起真正的真如三昧,这才能有保靠,才是究竟的。
悟前的观察叫作想象猜测,悟后才有能力和智慧观察,才能真正灭苦得清凉。不过悟前也有一定的作用,能暂时压伏一下烦恼。
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