有相如来和无相如来

原文：须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。

释：  世尊说：须菩提，如果有人说，如来这样来，如来这样去，如来这样坐，如来这样卧，在这些表相上见行来去止的如来，这个人就没有真正理解，我这么长时间以来所开示的佛法大义，因而迷于如来表相，不见真如来。我为什么这样说呢？因为真正的如来，是没有任何处所从其而来，没有来处，也没有任何处所到其而去，没有去处。不来不去、不生不灭者，是名真如来。

世尊是多么地慈悲，为了众生，着弊腻垢衣，屈尊来此浊恶世间，开示众生，佛之知见，讲经说法，不知疲累。  

世尊在此，一再地画龙点睛，不惜口沫，眉毛已经拖地很长很长了，袈裟角在泥水里都已经浸湿了，就为了把众生拖出邪见泥沼，悟入佛之知见，然后与佛同见同行，再也不行旷野小路，和荒郊野岭，险恶之处。

众生着相的习气早已彻入骨髓，邪见的毒刺实在难拔，无奈只有劳祂世尊不断地破相又破相，种种譬喻言辞，开示于众生无有一丝相状的实相之心。但还是有极多之人，不见真实的无相如来，只见来来往往、行来去止的有相如来。然而有相的如来，其来去相、坐卧相，会不会消失灭去不见呢？来去相、坐卧相消失以后，又到哪里见如来呢？其来去相、坐卧相，又是从哪里来，灭到哪里去呢？又为什么有来有去、有坐有卧呢？有心之人，在这里要大大地划个问号，深深地疑着，不要放过。

如来的来相，依五蕴色身而现相，依五蕴七识心而显现，本为五蕴中的行蕴，若无五蕴七识，也没有来相，让众生睹见。而这个来相，在来之前，又在何处呢？因什么而来呢？因为这个来相是生灭法，生灭法都是因缘所生，来相有各种缘的聚集，而由因而出生，有因有缘，来相现前。众生睹见，就会只见来相，不知来相从何而来，不知来相之因，此为迷人着相，不识真理。众生因于着相迷理，合尘背觉，故发尘劳，世间相不断，生死不绝。要想出离生死相，该怎么办呢？当然要觅起相之因，识真如之理，剔除惑业，回归本来。

如来的去相，依五蕴而现相，依七识而显现，本为五蕴中的行蕴，五蕴七识依因什么而显现呢？去之前，有来有住，来、住之前有因，去时也不离因而去，否则就不能去。去之后呢，其相荡然无存，而去的因不灭，因此而能不断地去，再不断地来，生住异灭，因此循环不已，此为生机盎然，生缘处处，恰似一个大好的春天。如来的坐相和卧相呢，也本为五蕴当中的行蕴，依色身和七识而现相，色身和七识也有其现相的因。以此因，相生相灭，众生只见相以及相的生灭，从来不见相生灭之起因，迷于表相，不识真理。因此而生生不已，死死不断，辗转流浪，迷途不返。

众生积迷难返，无奈，劳世尊祂老人家八千余次，来此娑婆，一手指天，一手指地，开示众生：天上天下，唯我独尊！大显如来智慧德相，为众生解黏去缚，洗去尘劳恼垢。若非大慈之父，孰能若此！我等若是如来孝顺之子，在世尊手指天地之时，就要偏袒右肩，右膝着地，双手合十，口呼我佛，如来至尊，我今得见，真实如来。从此渐能绍继佛业，替佛宣化，接引众生，去迷显智，入佛知见。若能多此，孝顺之子，我佛事业，后继有人，佛法光大，慈航普渡，普天同庆，十方同入，萨婆若海。