大念住经中的外受和内受

佛在大念住经里，讲观受的时候，讲到内受和外受两种受。外受是指容易观察出来的意识心的受，特别是在六尘境界上的意识的受；内受是指隐藏比较深的不容易观察到的意根的受。虽然极大多数人分不清意识和意根，但是内心深处的思想活动还是能够感知观察到的，只要心很细致。

佛讲观心的时候，观察心要观察内心和外心的贪嗔痴烦恼，观察内心和外心的集中散乱、广大狭小、有上和无上、有定和无定、解脱和不解脱，这说明内心意根有贪嗔痴烦恼，有定和不定，有解脱和不解脱。这是从小乘经典上证明了意根有这些心所法，虽然世尊没有明说。因为意根的法，大乘弟子都无法理解和证得，何况小乘弟子能深入正确理解意根的法，所以世尊不得不隐秘讲意根的心所法。

疑惑烦恼，有内疑惑和外疑惑，断疑就要究竟断，一定是断意根的疑惑。所以三缚结完全是指意根的结，断除意根的疑惑才是断三缚结。断贪欲，断意根的贪欲，心才能与色界天人相应，才能生到色界天。断嗔恚，一定是断除意根的嗔恚，才是三果人。断愚痴，一定是断意根的愚痴无明，才能出离三界。

小乘佛经最容易理解，可是又有什么人能真正看懂小乘法佛经呢？更何况大乘经典，又有什么人能真正完全看得懂？证阿罗汉果，也不能完全信汝意，智慧不足，意不究竟，完全信之就容易出差错。

佛法不是支离破碎的，一定是前前后后连贯连续的，都能互相佐助和说明。搞佛法辩论，什么人才能有资格辩论？小根小智有什么资格发起辩论，参与辩论？