大念住經中的外受和内受

佛在大念住經裡，講觀受的時候，講到内受和外受兩種受。外受是指容易觀察出來的意識心的受，特別是在六塵境界上的意識的受；内受是指隱藏比較深的不容易觀察到的意根的受。雖然極大多數人分不清意識和意根，但是内心深處的思想活動還是能夠感知觀察到的，只要心很細致。

佛講觀心的時候，觀察心要觀察内心和外心的貪嗔癡煩惱，觀察内心和外心的集中散亂、廣大狹小、有上和無上、有定和無定、解脫和不解脫，這說明内心意根有貪嗔癡煩惱，有定和不定，有解脫和不解脫。這是從小乘經典上証明了意根有這些心所法，雖然世尊沒有明說。因爲意根的法，大乘弟子都無法理解和証得，何況小乘弟子能深入正確理解意根的法，所以世尊不得不隱秘講意根的心所法。

疑惑煩惱，有内疑惑和外疑惑，斷疑就要究竟斷，一定是斷意根的疑惑。所以三縛結完全是指意根的結，斷除意根的疑惑才是斷三縛結。斷貪欲，斷意根的貪欲，心才能與色界天人相應，才能生到色界天。斷嗔恚，一定是斷除意根的嗔恚，才是三果人。斷愚癡，一定是斷意根的愚癡無明，才能出離三界。

小乘佛經最容易理解，可是又有什麽人能真正看懂小乘法佛經呢？更何況大乘經典，又有什麽人能真正完全看得懂？証阿羅漢果，也不能完全信汝意，智慧不足，意不究竟，完全信之就容易出差錯。

佛法不是支離破碎的，一定是前前後後連貫連續的，都能互相佐助和說明。搞佛法辯論，什麽人才能有資格辯論？小根小智有什麽資格發起辯論，參與辯論？