​释究能法师的参禅窍诀

禅宗的参禅法门都是要我们用根不用识，禅宗不管你妄想不妄想，它不管你那么多闲事，它只要你看到这个意根。禅宗参禅有一个参话头，这个是中上根人能用，下根人参不起来。为什么呢？你看这个参话头，话头，我们说，参念佛是谁？参我们父母未生前的本来面目是什么？很多人参话头，念佛是谁，念佛是谁，到处找，这个不是参话头，这个是在念话头。参话头是什么呢？参话头就是要参话的前头，话的前头是什么？你想不想说话？你就想南无阿弥陀佛，就当说话了，话头呢，就是念南无阿弥陀佛之前那个。

所以呀，参话头的功夫是这样的——想念阿弥陀佛，但是你偏偏不让它念出来，要念出来就是话尾了，念出来它就跑掉了，所以你要参，参的是话的前头。你想念阿弥陀佛，但是偏偏不让它念出来，然后这个时候是什么样子你看看，想念，你脑袋里阿弥陀佛不要冒出来，冒出来那就是话尾巴，能不能做到？这个你要是能做到啊，这就参话头。而且这个参话头，做功夫要做得非常的绵密，它这绵密到什么程度呢？说过去呀，禅宗告诉我们参话头是这样的，用功的方法，这个话呢，念阿弥陀佛这句话，不让它念出来，然后你还要盯着这个话的前面，这挺难哪。

参话头参的着急的时候，就像吞那个热汤丸，很热的汤圆含在嘴巴里面，吞下去又会烫死掉，吐呢又舍不得，它味道太好了，舍不得吐，就卡在这个脖子上。有一个比喻叫做——如猫捕鼠，猫抓老鼠，看到猫抓老鼠，这个猫抓老鼠，追、追、追、追，这个老鼠一下跑到老鼠洞里面去了。然后这个猫就四爪抓地，尾巴翘起来，然后就全神贯注盯住这个洞口，干嘛？这老鼠别让它出来，一出来就要扑上去，就是要看住自己的心里面。这句佛号啊，不让它冒出来，但是一定要想着它。这猫呢，一方面不让老鼠出来，一方面又想老鼠出来，我可以抓住它。哎，它一出来又跑掉了，所以你不能让它出来。它不出来你又白等，所以又想它出来。

这如猫捕鼠，这参禅的人，参话头的人就要这样。就是要这样，想要自己念佛，却不让它念出来，然后你就盯着，看这个境界是什么境界。能不能想到？能想到你肯定是中等根基或者是上等根基的人。如果你想不到了，你老老实实的，在妄想上面先去除。如果你妄想慢慢消除之后，念佛功夫慢慢用深了之后，心会慢慢平静下来，平静下来之后，你就会慢慢看见这个意根。所以，参话头实际上就是在意根上做工夫。你妄想没有出来的时候，脑袋里面又清清楚楚、明明白白，这个就是意根。

评：释究能法师把参禅的用功情境描述得非常准确到位，并且明确地指出来，在参禅的时候正是意根在那里专心一意地参究，那个功夫是以意根为主的参禅功夫。当你修到能用意根思量参究话头的时候，就会感觉到参话头确实是很有韵味和意味的，也确实是很令人着迷和不舍的，所以参禅的人能做到不眠不休，日夜精进用功，功夫做到连续不断，持续升温。参禅如猫伺鼠，眼看那老鼠在洞口乱窜，抓住的几率非常大，成功在即，所以猫就警惕着，小心翼翼地守着，不离不弃，等待时机一举拿下。

为什么说在一句话或者是阿弥陀佛四个字将出未出之际，就是话头，就是意根的参究状态？因为意根的念没有语言文字和声音的相，在话头将出未出的时候，还没有形成语言文字和声音，这时候就是意根的念和思。再下一步出现了语言文字和声音，落到意识心里面了，就不是参话头状态，而是念话尾巴，是意识的情思意解状态。所以在一切法当中，永远是意根的思念在前，意识的思念在后，意识的思念也可以再转换到意根的思念，只不过意根的思念极其难以观察和把握。

在清醒时的各种状态里都有意识和意根的知和念，只不过在各种状态里，意根和意识哪个知念的作用更强更突出。两个识的功能作用很难分辨清楚，意根比如是甲，意识比如是乙，我们的知就是乙的知，我们要分辨意根，就是乙去分辨甲。乙怎么能知甲的知与不知？怎么能知道甲有什么心念，有什么觉受什么思想？某甲的心境，某乙怎么能了解和理解？某乙对某甲的判断，如何才能如实正确无误？当某乙不知某甲的心理状态时，说明某乙还不具备判断某甲的智慧。意识什么时候才能有智慧？什么时候才能如实地现量观察意根的运作？要修到证悟以后有道种智的时候才可以。

现在我们先不要管意识能不能如实观察意根的心理状态，应该先把参禅的知见确立好，比照上面所描述的功夫和用功状态，把正确的参禅功夫修持出来，这是目前最急需要做的。只要把这个参禅功夫修持出来，今生即使不悟，后世也会知道如何用功，也会再次把参禅的功夫修持出来，不走邪路，证悟就是早晚的事了。

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