瑜伽师地论第九卷十二因缘释（三）

三、原文：又五色根。若根所依大种。若根处所。若彼能生大种曰色。所余曰名。由识执受。诸根堕相续法。方得流转。故此二种依止于识。相续不断。

释：再说五个有色的根眼耳鼻舌身，这五根所依的是阿赖耶识里的地水火风空五大种子，能生出有色五根的大种称为色，五大种之外的识种子称为名，由七识来执受识种子。这样诸大种子出生名色之后，六根就堕入了前世至今世乃至于到未来世的相续法之中，五阴身才能生生世世流转不止。因此说有色根和七识依止于阿赖耶识，生生世世相续不断绝。

这段话足以证明了名色缘识之理，名色的出生和相续运行完全是因为有阿赖耶识的缘故，因为色身的色是五大种子构成的，七识的名是识种子形成的，而这六大种子是归属于阿赖耶识，因此说是阿赖耶识出生了名色五阴身，并让五阴身流转运行不止。名色与阿赖耶识的关系在此阐述得一清二楚。

原文：由此道理。于现在世。识缘名色。名色缘识。犹如束芦。乃至命终。相依而转。如是名为。从前际中际诸行缘起生。中际生已。流转不绝。当知此中。依胎生者。说流转次第。若卵生湿生者。除处母胎。余如前说。

释：由这个道理而知，在现在世中，阿赖耶识缘于名色才能运行，名色缘于阿赖耶识才能出生和相续，二者犹如捆在一起的芦苇，互相依靠才能运转，直至命终。这就叫作由于前世的因缘，现在世的诸行就生起来了，现在世出生以后，五阴身就流转不断绝。还应该知道的是，在这样的生死流转中，依靠母胎而出生的有情，是这样的流转次第，如果是卵生和湿生的有情，以及除了母胎而生之外的有情，都是与前边所说的流转次第是一样的。

这段话又着重阐述识缘名色的道理，阿赖耶识缘于名色才有依托，才能运转，如果没有名色，就无法运转五蕴世间，但阿赖耶识本体是不需要依托名色而有。至此，名色缘识，识缘名色，阿赖耶识与名色的关系已经阐述清楚了。

原文：若于有色。有情聚中。谓欲色界。受化生者。诸根决定。圆满而生。与前差别。若于无色界。以名为依。及色种子为依。识得生起。以识为依。名及色种子转。从此种子。色虽断绝。后更得生。与前差别。

释：如果在有色身的欲界和色界有情聚落中，种类是化生的有情，他们在受生过程中，五色根一定是刹时圆满出生的，不是次第生五根，再渐渐圆满五根，这个与前边所说的胎生的情况有所不同。如果在无色界，有情依止于名六七识而流转，若要化现在欲界和色界，就要再依止于五大色种子，出生五识，再依止于七个识，识的名种子和五大的色种子就流转出来。因为有色种子可依，在无色界虽然断绝了色身，后世却可以再出生色身，这样的流转方式与前边说的两种次第有些差别。

原文：又由福业。生欲界人天。由非福业。生诸恶趣。由不动业。生色无色界。云何不生。由不生故。趣清净究竟。

释：又由于有情所修得的福业关系，命终就会生在欲界的人和天人当中；由于有情所作的非福业，命终就会生到三恶道中；由于有情所作的清净的不动业，命终就会生到色界和无色界中。不生到三界中是什么情况？由于后世不再出生的缘故，就出离三界，趣向于究竟清净的解脱。

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