瑜伽师地论十二因缘释（五）

原文：故由先异熟果愚。引后有已。又由第二境界。所生受果愚故。起缘境界受爱。由此爱故。或发欲。或发有求。或执欲取。或执见戒及我语取。

释：所以由于对前世的异熟果愚痴的缘故，就引生了后世的三有，果是造业的业果五阴身，异熟是后世成熟的。后世三有出生以后，又由于对与境界触之后所产生的受的果报也是愚痴的，缘于对境界的受就生起了爱。由于对境界有了爱的缘故，五阴身或者发起了对境界的欲求，或者发起对三界有法的贪求，或者执著境界的贪欲取着，或者执著我见取着，或者执著戒禁取着，或者执著身我语的取着。

原文：由此爱取。和合资润。令前引因。转名为有。即是后有。生因所摄。从此无间。命既终已。随先引因。所引识等。受最为后。此诸行生。或渐或顿。

释：由于有这样的爱和取和合资生和润泽，使得前世六识身的引因之名变成了后世的有，爱和取就成为了后世三有生起之因。从此永远不间断的生命体命终以后，随着前世的引因，就生起了所牵引的今世的六识，最后就有了受。这些业行的出生，或者是逐渐出生的，或者是顿时出生的。

原文：如是于现法中。无明触所生受为缘故爱。爱为缘故取。取为缘故有。有为缘故生。生为缘故老病死等。诸苦差别。或于生处。次第现前。或复种子随逐。应知如是。于中际中。无明缘行等。受缘爱等。为因缘故。后际诸行生。

释：后世诸行出生以后，如是在现前存在的法中，以无明的触所出生的受为缘才有了爱，以爱为缘才有了取，以取为缘才有了三有，以三有为缘才有了生，以生为缘才有了老病死等等种种苦难的差别相。这些苦难有的在出生之处依次出现，出生之处就是六道轮回之处，就是三界的任何处所；有的苦难集起以后又以种子的形式一直追逐着名色，埋藏在阿赖耶识中，因缘具足种子现行，苦难又出生在名色所在之处。你们应该知道像这样在现世中，因为有无明的缘故产生行，有受的缘故产生爱等等，这些法又作为因缘，就会有后世的一切行产生。

此世的色受想行识落谢为种子，出生后世的色受想行识，这些法生生不已，都属于行的范围，心不寂止就有诸行，有行就有种子，有种子就会生生不已。

原文：复有先集资粮。于现法中从他闻音。及于二果诸行。若于彼因彼灭。彼趣灭行。如理作意。由此如理作意为缘。正见得生。从此次第。得学无学清净智见。由此智见。无明及爱。永断无余。由此断故。于彼所缘。不如实知。无明触所生受。亦复永断。由此断故。永离无明。于现法中。证慧解脱。

释：还有的人前世就已经集积了修道的资粮，在现世之法中就有因缘听闻他人讲法的音声，以及修习声闻及缘觉两个果德的一切行。这些人如果对于十二因缘法中的引因和灭尽之理，以及趣向灭尽的修道之行，能够加以如理作意，以这样的如理作意为缘，就会生起正见，从此就会得到有学和无学的清净智见。

由于有了对因缘法的智慧见地，十二因缘中的无明一直到爱就会全部断尽无余了。由于断尽这些因缘法的缘故，对于因缘法的不如实知，以及由无明触所生的受也就永远断尽了。由于断尽了这些法的缘故，永远离开了无明，在现世之法中就证得了慧解脱。

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