四正勤的修行（七）

瑜伽师地论第二十九卷（七）

原文：如是四种。亦名正胜。谓于黑品诸法。其未生者。为令不生。其已生者。为令断灭。生欲策励。发勤精进。策心持心。是二正胜。于白品诸法。其未生者。为欲令生。如前黑品广说。应知是二正胜。

释：以上四种修习方法，也叫作四正胜。对于黑品烦恼之法，如果还没有出生的，为了令其不生，对于已经出生的，为了令其断灭，而生起欲望和策励，发起勤勉精进心，策励其心、加持其心，这是二种正胜。对于白品诸善法，还没有出生的，为了令其出生故，其已经出生的，为了令其坚住圆满故，生起愿望和策励，发心精进修行，策励其心、坚持其心，这也是二种正胜。

勤是勤勉精进的意思，胜是心胜，也是精进的意思，正是指方向和方法正确无误，在正确的方向上努力精进，是正精进，是不断地趣向目标，反之，在不正确的方向上努力精进，就是邪精进，越精进离目标越远。不少人学佛修行就是邪精进，不明修行目标，也不明修行原理，只一味地用功，勇猛是勇猛，就是智慧欠缺。

原文：如是四种亦名正断。一名律仪断。谓于已生恶不善法。为令断故。生欲策励。乃至广说。二名断断。谓于未生恶不善法。为不生故。生欲策励。乃至广说。由于已生恶不善事。应修律仪。令其断灭。不应忍受。由是因缘。名律仪断。于其未生恶不善事。为欲令彼不现行断。为欲令彼不现前断。为断故断。故名断断。

释：如是四种正胜，也叫作四正断。其一是身口意造作的律仪断，是对于已经生起的恶不善法，为了令其断故，生起欲望和策励。其二是断断，是对于还没有生起的恶不善法，为了令其不生故，而生起欲望和策励。由于已经生起的恶不善法，应该修习身口意律仪，令其恶不善法断除，不应该忍受这些恶不善法，任其出生和增长，这叫作律仪断。对于还没有生起的恶不善法，为了令其不再现行出来而断，为了令其不再现前而断，为了断除恶不善法而断，叫作断断。

原文：三名修断。谓于未生一切善法。为令生故。广说乃至。策心持心。由于善法数修数习。先所未得。能令现前。能有所断。故名修断。四名防护断。谓于已生一切善法。为欲令住。广说乃至。策心持心。由于已得已现在前。诸善法中。远离放逸。修不放逸。能令善法。住不忘失。修习圆满。防护已生。所有善法。能有所断故。名防护断。

释：其三是修断，是对于还没有出生的善法，为了令其出生故，而策励其心，加持其心。由于善法多次反复地修习，先前所没有获得的善法，现在能令其现前出现，能让恶不善法有所断除，叫作修断。其四是防护断，是对于已经出生的一切善法，为了令其坚住，而不断地策励其心，加持其心。由于在已经获得已经现前出现的所有善法中，其心能够远离放逸，修习不放逸行，能令善法坚住而不忘失，善法修习圆满了，防护就生起来了。所有的善法，对于恶不善法能有所断除的缘故，名为防护断（恶不善法）。

防护是防护恶不善法的出现，心中有善法，恶不善法才能断除不出现，由于善恶不能同时出现，所以善法起着防护的作。善法坚固以后，就不会造作恶不善业了，这是长时间修习善法的结果。四正勤是属于最初修习的助道之法，是见道的必要条件，所以见道的人是要断除相应的粗重的烦恼的，心中善法是坚固的，恶不善法不会轻易现前的。

如果修完四正勤，在命终之前还没有见道，因为心改变的缘故，后世所受的恶报也会很轻微，但不保证善法不会退去，恶不善法不会重新出现。因为业缘的缘故，难免会被恶的环境熏染，又因为有善法的基础，再遇善缘，善法还是会容易生起，修习善法是很快的。见道以后，善法才能保持住，并且会不断地坚固和增长，不断地圆满。