四正勤的修行（八）

瑜伽师地论第二十九卷（八）

原文：如是广辨四正断已。复云何知此中略义。谓为显示于黑白品舍取事中。增上意乐圆满。及加行圆满。是故宣说四种正断。当知此中。由生欲故。增上意乐圆满。由自策励。发勤精进。策心持心故。加行圆满。

释：如是广泛地论辩四正断以后，如何才能知道四正断的大略要义？四正断的大略要义，是显示在黑白善恶诸品的取舍过程中，其增上意乐圆满了，去恶增善的加行也圆满了，因此就应该说四正断。你们应当知道，在四正断的修习过程中，由于心里已经生起了想要断恶增善的欲望的缘故，增上意乐就圆满了，由于自心能够策励自己，进而生发勤勉精进心，不断地策励其心，加持自心，因此加行就圆满了。

在达到四正断之前，对四正勤的修习，还没有生起很强的欲望，所以增上意乐还不圆满，四种正断就不出现，对自身的策励激励还不够强，鞭策和驱策其心的力度还不够大，所以四种正断就不会出现。直到意乐和策励都圆满具足了，四正断才出现，这时候四正勤就修完了。

原文：修瑜伽师。唯有尔所正应作事。谓为断灭所应断事。及为获得所应得事。先当生起希愿乐欲。为断诸缠。复应时时正勤修习止举舍相。为断诸缠及随眠故。更应修集对治善法。为现如是一切所作。说四正胜及四正断。是名略义。

释：修行瑜伽的行者，只有这些法才是他所应该作的事，为了断灭那些所应该断除的事，以及要获得所应该获得的事，首先应当生起希冀、意愿和乐欲。为了断除诸烦恼缠缚，还应该时时正精勤地修习止相（禅定）、举相（激励自心）、舍相（舍弃恶不善法）。为了断除诸烦恼缠缚以及随眠的缘故，更应该修集用来对治恶不善法。为了显现出这些所有所应该作的事，才宣说四正胜以及四正断，这些内容就叫作四正断的大略之义。

以上四正勤这些法，有一些人不愿意修习，轻贱这些法，认为这些法很基础，是小乘法，没有必要花时间去修，所有精力都用来熏习大乘法就好了。但是四正勤不修，心不转善，德不具足，德不相配，就证不得大乘法，所有的熏习最终也只是理论而已，理论在一定的因缘条件下是可以忘却丢失的，即使不忘却，理论终究是一个理论，没有实用价值，命终却因恶不善法而堕落，徒有理论不能救命。修习四正断，断除了粗重的烦恼缠缚以后，五阴的德相才能显示出来，德具足，才有资格成为大德菩萨大德圣僧，才能有资格统领大众，共同成就佛道。