四正勤的修行（八）

瑜伽師地論第二十九卷（八）

原文：如是廣辨四正斷已。複雲何知此中略義。謂爲顯示於黑白品捨取事中。增上意樂圓滿。及加行圓滿。是故宣說四種正斷。當知此中。由生欲故。增上意樂圓滿。由自策勵。發勤精進。策心持心故。加行圓滿。

釋：如是廣泛地論辯四正斷以後，如何才能知道四正斷的大略要義？四正斷的大略要義，是顯示在黑白善惡諸品的取捨過程中，其增上意樂圓滿了，去惡增善的加行也圓滿了，因此就應該說四正斷。你們應當知道，在四正斷的修習過程中，由於心裡已經生起了想要斷惡增善的欲望的緣故，增上意樂就圓滿了，由於自心能夠策勵自己，進而生發勤勉精進心，不斷地策勵其心，加持自心，因此加行就圓滿了。

在達到四正斷之前，對四正勤的修習，還沒有生起很強的欲望，所以增上意樂還不圓滿，四種正斷就不出現，對自身的策勵激勵還不夠強，鞭策和敺策其心的力度還不夠大，所以四種正斷就不會出現。直到意樂和策勵都圓滿具足了，四正斷才出現，這時候四正勤就修完了。

原文：修瑜伽師。唯有爾所正應作事。謂爲斷滅所應斷事。及爲獲得所應得事。先當生起希願樂欲。爲斷諸纏。複應時時正勤修習止舉捨相。爲斷諸纏及隨眠故。更應修集對治善法。爲現如是一切所作。說四正勝及四正斷。是名略義。

釋：修行瑜伽的行者，只有這些法才是他所應該作的事，爲了斷滅那些所應該斷除的事，以及要獲得所應該獲得的事，首先應當生起希冀、意願和樂欲。爲了斷除諸煩惱纏縛，還應該時時正精勤地修習止相（禪定）、舉相（激勵自心）、捨相（捨棄惡不善法）。爲了斷除諸煩惱纏縛以及隨眠的緣故，更應該修集用來對治惡不善法。爲了顯現出這些所有所應該作的事，才宣說四正勝以及四正斷，這些内容就叫作四正斷的大略之義。

以上四正勤這些法，有一些人不願意修習，輕賤這些法，認爲這些法很基礎，是小乘法，沒有必要花時間去修，所有精力都用來熏習大乘法就好了。但是四正勤不修，心不轉善，德不具足，德不相配，就証不得大乘法，所有的熏習最終也只是理論而已，理論在一定的因緣條件下是可以忘卻丟失的，即使不忘卻，理論終究是一個理論，沒有實用價值，命終卻因惡不善法而墮落，徒有理論不能救命。修習四正斷，斷除了粗重的煩惱纏縛以後，五隂的德相才能顯示出來，德具足，才有資格成爲大德菩薩大德聖僧，才能有資格統領大衆，共同成就佛道。