识心的认知达到什么程度才能叫作智

识心对法的认识分为不同的程度，有严重烦恼遮障的认知往往都是邪见，烦恼遮障稍微轻一 些的认知有时候是正确的，但只是相对于从前错误的认知而言，还不是完全的正确，其知见只是往正确的方向扭转了一些，识心有了一些慧力，但还谈不到智。智是没有烦恼遮障以后的正确认知，因为没有烦恼遮障，识心的认知没有烦恼性染污性，能很明显的显露出清净性，造作的都是善业和清净之业，不会造作恶业，这时候的智几乎没有错谬，或者极少有错谬，值得信任和依赖，这时候才能叫作智。

佛陀临涅槃的时候曾经嘱咐后世众生，要依智不依识，这个智不是普通的智慧的智，也不是刚刚证果和明心以后生起的无生忍的智，而是没有烦恼遮障的无生法忍的智，是转识成智以后的智，是道种智的智。刚刚证果和明心，智慧虽然比凡夫深一些，但因为有烦恼遮障，智慧还是比较浅薄，心地染污也比较明显，有时候也会因为烦恼而造作一些恶业，这就不是智了，所以对法的认知只能叫作慧，不能称作智。只要结果有违害作用，都是不智的，不能称作智，结果都是善的其行为才是明智之举，才可以称作智，才可以依赖。

凡夫的心识所思所想都属于识性，依靠烦恼的惯性而生起的了别和抉择作用都属于识性，没有智。证果和明心没有断除烦恼的贤人，所思所想有了一定的智慧，识心的慧力增强叫作慧，但还不是智，大体上还属于识性范畴，不能完全依赖和依靠。所以很多人学了一些法就认为自己如何如何的殊胜和超胜，这都属于识性的认知范围，错误的成分所占的比重还是很大很大的，所以就不要太信己意了，这样的自信差不多就是误信，是慢心所引发的结果。很多人自己所认为的不疑也不是真的不疑，智慧不足的时候，有疑也反观不出来，自己认为的事实往往也不是事实，判断失误而已。