一切法的平等无差别义

一切法在两方面是平等无差别的。第一方面，一切法都是生灭变异无常的、不实在的、空的、无我的，存在的当下就是空的，灭了以后更是空的。第二方面，一切法都是如来藏性，其性平等无差别，都是如来藏用七大种子出生的，都体现着如来藏性。譬如真金打造成的金器，都含有真金的性质。金器有差别，本质是没有差别的，都是真金，都具有真金的价值。真金不生灭不变异，可是金器是要毁坏的，毁坏以后还是不变的真金。

说一切法平等不二，不是依靠理解出来的那种平等，也不是从小乘法方面来理解的平等，而是从大乘法的角度来说的平等。虽然小乘法也讲一切法空，在空的意义上说一切法是平等的，但是这种平等不是真正意义上的平等，是不究竟的平等。因为小乘法都立足于世俗法相来说一切法生灭变异无常空，说生灭现象不是永远存在的，最后都消失了，消失了以后一无所有，从结果上看都是平等的。但是世俗法相在世俗谛上是不空的，都有种种的相，这些相有高低之分，有善恶美丑之分，有生有灭之分，有色相和心相之分，既然有分别，就是不平等的。

大乘法的平等是从一切法的本质上来说的，是说一切法本质上都是如来藏的性质，都是如来藏的不生不灭的种子属性。尽管如来藏用七大种子变幻出一切法的不同世俗法相，但实质都是如来藏的属性，是如来藏整体当中的一部分，本质还是不生不灭不变异的，本质也都是空的，了不可得的。一切法不管如何演变，都是如来藏的七大种子的功能作用，七大种子永远都不变，不生不灭不变异，那么一切法就不生不灭不变异，所以一切法都是平等不二的。从如来藏这个角度来看一切法都是平等的，都是如来藏性和如来藏相，如来藏是一相不二相，一切法就是一相不二相。

只有在生出了唯识种智以后，才能现前如实地观察一切法的性质和属性，观察一切法的实质，才能知道一切法都是如来藏中的种子变现出来的，种子在如来藏里是不生不灭的，是本来就存在的，没有高低上下之分，所以种子形成的法也是平等的，没有高低上下之分，都是平等无差别的。但是从世俗法的现象上看一切法有不平等性，是在相上表现出来的不平等，与佛法上讲的平等这二者是辩证统一的关系。