三果人退失了初禅定果位会不会退失？

瑜伽师地论中说，三果人即使禅定退失，果位也不退失。因为根本烦恼已经断除了不会再生起，枝叶烦恼即使生起，心也不会再如从前一样真有烦恼了，有时候偶尔现起的小烦恼，只是在意识层面的，不是意根深层次的，生起便会快速消失，不是真烦恼，根本不影响其解脱智慧，所以就不影响果位。根本烦恼决定着解脱的智慧，决定着能否涅槃。根本烦恼断了，还能不能生起，在佛经中没见到事例，现实生活中也没有遇到，所以不确定，不排除有特例。

小乘三果和大乘三果的情况是有区别的，小乘三果人因为很少度众生，一般都是出家人，事务比较少，或者几乎没有什么事务，接触的众生少且单一不杂，心能够保持清净，禅定也容易保持，不容易退失，果位就不退，也许有特例。三果人虽然有初禅定，但是不是时时都有，不能时时都在定中，在初禅定中做事很困难，遇到需要太动脑筋和费心思的事就会头疼和烦心，其初禅定上坐时和特意保持时肯定是有，下坐时也许能保持，也许会退失一部分。比如晚上睡觉时就没有禅定，特别用脑思惟时禅定就减轻。

那么禅定减轻和晚上睡觉，果位能保持住吗？当然能保持，不能说醒着时是三果人，睡着就变成一二果或者凡夫。所以暂时退失初禅，果位不退。初果人有未到地定，禅定也很容易退失，但初果位不退。大乘七住位菩萨也有未到地定，也容易退失，但是位不退，名为位不退菩萨，不会变为凡夫，假七住菩萨谈不到退的问题，因为根本没有进七住位。

再比如说佛陀在四禅定中成佛，具足了四禅八定和灭受想定，但佛陀不能总住在二禅以上的禅定中，在这样的禅定中无觉无知，无法生活和度众生，佛陀平时行住坐卧只能保持初禅定；具足四禅八定的俱解脱阿罗汉也不能总在二禅以上的禅定中，行住坐卧也许能保持初禅定，也许不能保持。但是不能说不在四禅八定中，佛陀就不是佛了，阿罗汉就不是阿罗汉了，所以不在禅定中，果位是不变的。即使佛陀在初禅定中讲法一个月甚至一年、一劫，不入二禅以上的禅定中，佛陀的果位也永远不会退失。圆觉经中说：譬如销金矿，一成真金体，不复重为矿。意思是说佛已经从无明烦恼中修炼成佛了，不会再有无明烦恼了，佛位就永远不退。

那么长期退失初禅定，三果人果位退不退呢？这个要看智慧的保持情况，和身口意行的具体情况而定，要根据根本烦恼是否现行、菩提心是否退失、是否仍然不着世间的名闻利养来判定果位是否退失，而不能只以禅定而论。阿罗汉还俗退失四果，那是因为暂起轻微贪欲烦恼，后又厌倦世俗生活，又出家修成四果，三四果人断除了烦恼，没办法再过世俗生活了，即使还俗还会再回来。总结起来说，应该以果德来判定果位是否退失，检查三果人的果德变没变，看其思想行为是否还符合三果人的德行。禅定的结果应该是断烦恼，有解脱的智慧出生，如果这个结果不变，没有退失，那么果位就不退。

大乘菩萨的三果，要比小乘三果不容易保持，因为菩萨以度众生为重，接触的众生多，事务也多，用心的地方更多，比较繁忙，又没有时间修自己，禅定最不容易保持，退失是正常的。但是初地菩萨是行不退的菩萨，如果菩萨度众生的行不退，仍然保有大菩提心，行大菩萨道，不知疲倦，烦恼不生起，不求世间的名闻利养，能舍弃自我，一心为佛教事业，并且唯识种智不退，那么初地菩萨的果位怎么能退呢？如果这些果德消失了，生起了贪欲和嗔恚，搞起了名闻利养，那么果位就退了。

三果的菩萨只有初禅定，还没有宿命通，命终以后再托生人间，就会忘记前世一切所修，没有初禅定，外表与凡夫无异。可是意根与前世是同一个，意根的思想观念、品德、福德、菩提心与前世一样，延续到今世，甚至定力和智慧也很强，其心行就与凡夫差异极大，尽管意识受到了世间法的熏染，有了染污，会熏染意根，造作一些不善业，但这染污是有限的、轻微的，意根的清净性起着决定作用，一旦再次遇见佛法，很快就会觉悟，快速消除这些染污，不会成为修道上的遮障，并且还会快速地证得三果，再次明心，进入初地。

所以三果的果位退不退，在于果德是否还在，不能只看单一的禅定，禅定起着断烦恼和引生智慧的作用，既然已经起到了作用，禅定退失一段时间就没有多大关系了，需要时再快速修回来就可以了。譬如打火机，把柴火引生出来，打火机火灭了也没有关系了。