菩萨什么行为属于犯罪

《菩萨优婆塞五戒威仪经》原文：菩萨如是见如是语。菩萨不应乐于涅槃。应背涅槃。不应畏烦恼。不应灭烦恼。何以故。菩萨三阿僧祇往来生死故。如是语者。犯重垢罪。

释：菩萨如果有这样的知见，有这样的言语，就犯重垢罪：菩萨不应该乐着于涅槃，应该背逆涅槃。菩萨不应该畏惧烦恼，也不应该灭除烦恼。为什么这样说？因为菩萨是要在三大阿僧祇劫中往来生死的缘故。这样说话的人，就犯重垢罪。

因为菩萨虽然乐于涅槃，却能不入涅槃，以清净心带领众生修行，引领众生得解脱；菩萨不应该背逆涅槃有烦恼染污心，染污心能侵害众生的身心，无法度众，不能对众生有正向的影响。如果菩萨背逆涅槃，就会沉溺生死中，既无法自救，更不能救众生，自身尚不解脱，如何能让众生解脱？

菩萨对于烦恼的态度应该是，菩萨应该畏惧烦恼，应该灭除烦恼，既要灭除烦恼，又不能灭尽烦恼。如果灭尽烦恼，就会证得四果阿罗汉，命终必入无余涅槃，就舍弃了众生和佛道；菩萨如果不断烦恼，则不能自救，焉能救众生？所以菩萨也要断除烦恼，证得初果二果三果，把烦恼断到三果的程度，不应该断尽烦恼证四果。

菩萨只要在小乘上修到三果就可以了，足以能够在大乘的修行上达到初地至七地菩萨的阶位，不影响菩萨道业，更方便度众生，修到七地菩萨时再在佛力加持下断尽烦恼，证得八地菩萨而不入无余涅槃。菩萨虽然是在三大阿僧祇劫里修行和度众生，但不能以烦恼身在三界中游走，否则不能保证人身和天人身，则不能自度，更不能度众。

原文：何以故。如菩萨乐于涅槃。畏于烦恼。比于声闻。千万倍不可为喻。何以故。声闻之人顺自为己。菩萨常为一切众故。菩萨虽处有漏。于灭烦恼而得自在。过于罗汉处无漏者上。

释：为什么这样说呢？因为如果菩萨乐着于涅槃，畏惧烦恼，其心行也比声闻人强过千万倍不止。为什么呢？因为声闻人毕竟是随顺其自私性只为自身考量，不顾众生生死的，而菩萨常常是为一切众生考量的缘故。菩萨虽然处于有漏的烦恼中，但是对于灭除烦恼这件事还是非常自在的，烦恼说灭尽就灭尽，因为最后一丝烦恼是刻意保留的，所以菩萨是超胜于处在无漏位的阿罗汉的。

原文：若菩萨起身口业。应自防护。莫使他人慢惰罪。若故不自护。使他惰罪者。犯重垢罪。若不作意自护。放散所作。生他罪者。犯轻垢罪。不犯者。若外道。若随出家如法所作。若值多嗔恶人。是名不犯。

释：如果菩萨要生起身口业时，应该自己做好防护，不要生出恶行，使得众生讥嫌，从而让众生生出轻慢心，以至于因为不恭敬而获罪。如果菩萨故意不做好自身身口的防护，使得众生造作不恭敬罪业，菩萨就犯重垢罪。菩萨如果不特意作意来防护自己的身口业，散漫放逸，放任身口，随意所行，让他人生出罪恶的，犯轻垢罪。

不犯罪者，除非是遇到了外道，要斥责他们的外道行和邪法，身口可以有冲突的行为，这不属于犯罪；或者是菩萨随因缘出家，身口所行如理如法，不犯罪；或者是遇到了许多嗔恚的恶人，为了惩治这些恶人，而不约束身口行，有言行冲突，则不属于犯罪。

这样来说的话，如果一个人身口意行经常不捡点，显示出非常明显的贪嗔痴三毒烦恼，经常让众生诽谤轻慢自己，继而诽谤三宝、佛经、法义和其他菩萨，这样的人是不是一个合格的菩萨，是否犯罪？这样的人不是合格的菩萨，犯重垢罪。一个人由于自己不清净的身口意行，让大量众生生谤，甚至谤法，罪恶是不是很大？是很大。如果一个人故意以极大的贪嗔痴烦恼，让大量众生谤法，不信法，是不是魔党？是魔党，明知魔党有贪嗔痴，对众生有危害，仍然维护者，就是帮凶，同样有罪。

所以判断一个人是不是真菩萨，是不是善知识，要全方位的考量，不能只看其一，不顾其余。其中身口意行是最重要的考量标的，最能暴露一个人的本质，最说明问题，影响最大，关乎佛教的信誉和威望，以及佛教的兴衰。所以每个学佛人都要注重清净自己的身口意行，万不可造作贪嗔痴烦恼恶业。