菩薩什麽行爲屬於犯罪

《菩薩優婆塞五戒威儀經》原文：菩薩如是見如是語。菩薩不應樂於涅槃。應背涅槃。不應畏煩惱。不應滅煩惱。何以故。菩薩三阿僧祇往來生死故。如是語者。犯重垢罪。

釋：菩薩如果有這樣的知見，有這樣的言語，就犯重垢罪：菩薩不應該樂著於涅槃，應該背逆涅槃。菩薩不應該畏懼煩惱，也不應該滅除煩惱。爲什麽這樣說？因爲菩薩是要在三大阿僧祇劫中往來生死的緣故。這樣說話的人，就犯重垢罪。

因爲菩薩雖然樂於涅槃，卻能不入涅槃，以清淨心帶領衆生修行，引領衆生得解脫；菩薩不應該背逆涅槃有煩惱染污心，染污心能侵害衆生的身心，無法度衆，不能對衆生有正向的影響。如果菩薩背逆涅槃，就會沉溺生死中，既無法自救，更不能救衆生，自身尚不解脫，如何能讓衆生解脫？

菩薩對於煩惱的態度應該是，菩薩應該畏懼煩惱，應該滅除煩惱，既要滅除煩惱，又不能滅盡煩惱。如果滅盡煩惱，就會証得四果阿羅漢，命終必入無餘涅槃，就捨棄了衆生和佛道；菩薩如果不斷煩惱，則不能自救，焉能救衆生？所以菩薩也要斷除煩惱，証得初果二果三果，把煩惱斷到三果的程度，不應該斷盡煩惱証四果。

菩薩只要在小乘上修到三果就可以了，足以能夠在大乘的修行上達到初地至七地菩薩的階位，不影響菩薩道業，更方便度衆生，修到七地菩薩時再在佛力加持下斷盡煩惱，証得八地菩薩而不入無餘涅槃。菩薩雖然是在三大阿僧祇劫裡修行和度衆生，但不能以煩惱身在三界中遊走，否則不能保証人身和天人身，則不能自度，更不能度衆。

原文：何以故。如菩薩樂於涅槃。畏於煩惱。比於聲聞。千萬倍不可爲喻。何以故。聲聞之人順自爲己。菩薩常爲一切衆故。菩薩雖處有漏。於滅煩惱而得自在。過於羅漢處無漏者上。

釋：爲什麽這樣說呢？因爲如果菩薩樂著於涅槃，畏懼煩惱，其心行也比聲聞人強過千萬倍不止。爲什麽呢？因爲聲聞人畢竟是隨順其自私性只爲自身考量，不顧衆生生死的，而菩薩常常是爲一切衆生考量的緣故。菩薩雖然處於有漏的煩惱中，但是對於滅除煩惱這件事還是非常自在的，煩惱說滅盡就滅盡，因爲最後一絲煩惱是刻意保留的，所以菩薩是超勝於處在無漏位的阿羅漢的。

原文：若菩薩起身口業。應自防護。莫使他人慢惰罪。若故不自護。使他惰罪者。犯重垢罪。若不作意自護。放散所作。生他罪者。犯輕垢罪。不犯者。若外道。若隨出家如法所作。若值多嗔惡人。是名不犯。

釋：如果菩薩要生起身口業時，應該自己做好防護，不要生出惡行，使得衆生譏嫌，從而讓衆生生出輕慢心，以至於因爲不恭敬而獲罪。如果菩薩故意不做好自身身口的防護，使得衆生造作不恭敬罪業，菩薩就犯重垢罪。菩薩如果不特意作意來防護自己的身口業，散漫放逸，放任身口，隨意所行，讓他人生出罪惡的，犯輕垢罪。

不犯罪者，除非是遇到了外道，要斥責他們的外道行和邪法，身口可以有沖突的行爲，這不屬於犯罪；或者是菩薩隨因緣出家，身口所行如理如法，不犯罪；或者是遇到了許多嗔恚的惡人，爲了懲治這些惡人，而不約束身口行，有言行沖突，則不屬於犯罪。

這樣來說的話，如果一個人身口意行經常不撿點，顯示出非常明顯的貪嗔癡三毒煩惱，經常讓衆生誹謗輕慢自己，繼而誹謗三寶、佛經、法義和其他菩薩，這樣的人是不是一個合格的菩薩，是否犯罪？這樣的人不是合格的菩薩，犯重垢罪。一個人由於自己不清淨的身口意行，讓大量衆生生謗，甚至謗法，罪惡是不是很大？是很大。如果一個人故意以極大的貪嗔癡煩惱，讓大量衆生謗法，不信法，是不是魔黨？是魔黨，明知魔黨有貪嗔癡，對衆生有危害，仍然維護者，就是幫兇，同樣有罪。

所以判斷一個人是不是真菩薩，是不是善知識，要全方位的考量，不能只看其一，不顧其餘。其中身口意行是最重要的考量標的，最能暴露一個人的本質，最說明問題，影響最大，關乎佛教的信譽和威望，以及佛教的興衰。所以每個學佛人都要注重清淨自己的身口意行，萬不可造作貪嗔癡煩惱惡業。