世间一切法相到底都是什么？

佛在楞严经第三卷中说七大种子本性圆融，本如来藏，不生不灭，周遍法界，湛然常住，循业发现。既然七大种子本来就是如来藏的性质，与如来藏一样不生不灭，不增不减，不曾染污，互相圆融无碍，形成虚妄世间，七大种子就与如来藏一样不来不去，不空不有，不变不异，清净常存，而无影像。那么七大种子所构成的世间到底是什么样子，什么性质的呢？

七大种子不空，因有其功能作用和属性，能形成万法，又不生不灭，是如来藏心体中的实有法。种子虽不空而无相，不具世间任何俗相，因而俗人之眼不能见、不能觉、不能知，谓之为空，实则是空性。

既然七大种子无相而空，又不生不灭，那就不会从如来藏之中生出去，也不会又灭回到如来藏之中来。七大种子既然不出如来藏之外，而能形成世间诸法，那么无相之法就不能形成有相之法，形成的世俗法相也仍然是空的、无相的，是空性的。又因如来藏无相，无相不能存有相之法，有相与无相之间互不相容故，故而一切由七大种子显现和形成的世俗法，必然也无相，才能存在如来藏的空相之中。

那么众生所见的一切世俗法为何有相？众生因为什么见到了有相之世俗法相？比如说众生见有四大色身和七大五阴身，从甲地走到乙地，五阴跃然现前，有我、有人、有物、有时间、有空间、有地点，什么法相都有，一样不少，这些法相都是什么？为什么有色相、有心相、有非色非心的法相？四大、五大不曾生，不会从如来藏中出去，为何会出现俗相的色身以及种种物相？见大识大不曾生，不会出到如来藏之外，世俗心相为何出生和现前？

色身是假相妄相，实际上是不存在的；五阴身是假相妄相，实际上是不存在的；甲地乙地是假相妄相，实际上是不存在的；时间空间是假相妄相，实际上是不存在的。这些法相都是众生虚幻所见的，见也虚幻，连幻也幻。

这一切法都没有生，那就谈不到灭，七大种子从来不出如来藏之外，根本没有从如来藏里出来过，也没有灭过，没有灭回到如来藏里的时候，根本没有这些事。如果有，那么如来藏之外就有了不属于如来藏的法，那么这样的法与如来藏的界限是什么？二者的关系是什么？这就不好说了。既然一切世俗法都没有生也没有灭过，究竟是谁见到了这些法生、这些法灭？用什么见到的？见到的人生过没有？会不会灭？见的过程和结果是什么法相？有没有生？有没有灭？

如来藏里也没有五阴身从甲地到乙地这回事，没有入胎、出胎、离身这回事，没有生什么法和灭什么法这回事。一切事相和法相都是七识的妄见，虚妄的见，所以才见了虚妄法，其实没有其事，什么事也没有，都睡觉去吧！如果睡不安稳，睡不安心，那就起来学佛法，学然后去证得，一切法的实质实相尽量都证到，把一切法相都认清楚，就会从大梦中醒来。世间假戏里根本没有人，也没有戏，没有观者。那是什么？梦。梦也不是，梦也没有。谁见梦？谁看戏？无人。

最后真证得这些法的时候，就会抑制不住地痛哭一场！无始劫以来简直是冤枉死了，白白地造作了那么多的业行，受了那么多的苦，种种取舍、贪执、妄动，种种苦恼，那么地用心，那么地纠结，结果却什么也没有，是不是很冤屈很可怜？