一切法皆菩提没有二相

楞严经原文：佛告文殊及诸大众。十方如来及大菩萨。于其自住三摩地中。见与见缘。并所想相。如虚空华。本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。

释：佛告诉文殊以及诸大众说：十方如来以及登地的大菩萨们，在祂们自己所住着的甚深的三摩地中，能见诸法的见性，和这种见性所依托的缘，以及祂们相，心中所显现出来的一切六尘法相，都像虚空中的花朵一样，本来是什么世俗法相也没有的。这种见性以及生起见性的缘，本来就是菩提妙净明体，怎么能在这一切法相中，生出是菩提和不是菩提这样的二相呢？

这里需要进一步解释说明的是，诸佛菩萨经常处于各自的三摩地中，这种三摩地是禅定加唯识种智的定慧等持境界，智慧不足者无法揣测。处于三摩地中的诸佛菩萨也见法，见世俗界的六尘境界，这是七识虚妄心的见，不是佛性的见，当然七识的见都离不开佛性的见，否则就不能见。而七识的见，也是靠种种缘才能出现的，无缘不能有见，依赖缘而生起的见，当然是虚幻不实的见。

诸佛菩萨除了见六尘法相以后，心中就会呈现出法相的影像，这是见的对象和结果，是五蕴当中想蕴的功能作用，是对各种法相的认知和确认。佛说诸佛菩萨七识的见性，和生起见性的缘，以及心中所呈现的法相，这三者都像虚空中的花朵一样，本来是不存在的，没有这见、缘和相这三者的世俗相。那么这种见性和缘到底是什么呢？明明是有，却说没有，佛说这本来就是清净的微妙的明净的菩提本心，也叫作真心自性，也叫作如来藏。怎么能说见和缘是菩提自性本身，或者不是菩提自性本身呢？

就像黄金打造成了金器，金盘子金碗金镯子，不能说这些金器不是黄金，也不能说这些金器就是黄金本身，毕竟是黄金变了形，有了俗用，但即使这样，金器也有黄金的价值和影子。而凡夫完全把金器当成了俗物，执着于盘子碗和镯子的功能作用，每天拿着金碗讨饭、装饭和吃饭，不肯舍弃碗的俗用，至此黄金完全被当成了俗物，遮盖了黄金本身的价值。黄金本身的价值一旦被掩盖，拥有者就从大富长者变成了讨饭的乞丐，流离失所，穷困潦倒，悲苦交加。捧着金碗饿死街头，何其不幸，何其愚痴？凡夫一旦开了慧眼、法眼和佛眼，识了金，即时由凡夫回归佛菩萨本尊。那么我们该如何参禅参实相，是否都了然了呢？

原文：文殊吾今问汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。为无文殊。如是世尊。我真文殊。无是文殊。何以故。若有是者。则二文殊。然我今日非无文殊，于中实无是非二相。

释：文殊，我现在问你，就拿你文殊来说，是不是另外还有一个文殊是文殊本尊，或者是没有另外一个文殊是文殊本尊？文殊菩萨回答说：是这样的，世尊，我就是真文殊，没有另外一个文殊是文殊的，为什么这样说呢？因为如果有另外一个文殊是文殊的，那就有两个文殊了。然而我现在也不是没有一个文殊是文殊本尊的，在这件事情当中，确实没有是与不是两种法相。

文殊本尊怎么会生出是非二相了呢？文殊就是文殊，没有另外的是与非，这是伪命题，是戏论。同理，一切法都是菩提，没有另外的是与不是二相，全体即真如，证得此理，即回归三界本尊的身份，不再是讨饭的乞丐。一切众生都尽快擦去眼上的灰尘，揭掉厚厚的蒙眼布，识取宝藏回归自性家园吧！