无烟火坑杀罪

优婆塞五戒相经第一节原文：无烟火坑杀者。若优婆塞知是人从此道来。于中先作无烟火坑。以沙土覆上。若口说。以是人从此道来。故我作此坑。若是人因是死者。是犯不可悔罪。若不即死。后因是死。犯不可悔罪。若不即死。后不因死。是中罪可悔。

释：用无烟的火坑杀的情况是，如果优婆塞知道要被杀的人从某条路上来，就在路中提前作好无烟的火坑，用沙土覆盖上，之后口中说：因为这个人从这条路上来，所以我设置了这个火坑。如果那个人因堕落火坑中而死亡了，优婆塞犯不可悔的杀人罪。如果那个人没有马上死亡，过后还是因此而死，优婆塞同样犯不可悔的杀人罪。如果那个人没有马上死亡，后来也没有因此而死亡，优婆塞就犯中等可悔的杀人罪。

原文：为人作无烟火坑。人死者不可悔。非人死者。是中罪可悔。畜生死者。下罪可悔。

释：为别人作无烟火炕来杀人，如果是人类因堕落火坑而死，就犯了不可悔的杀罪；如果是非人掉进火炕里死了，优婆塞就犯了中等可忏悔的杀罪；如果是畜生掉进去死了，优婆塞就犯了下等可忏悔的杀罪。

为什么同样一个火坑，不同的众生掉进去死了，优婆塞获罪却不同呢？第一是因为众生身份类别不同，福德不同，自身价值不同，死亡以后损失就不同，杀之当然获罪就不同。人比非人尊贵有价值，非人比畜生尊贵有价值，杀人获罪最大，杀畜生获罪最小。价值是指对世间能作出的贡献大小，对众生的利益大小，自身能获得的世间和出世间的成就大小。第二因为优婆塞的目的和用心不同，有心和无心获罪当然就不同。优婆塞想杀的目标是人，对人有杀心，人死罪就重。他的目标不是非人和畜生，对非人和畜生没有杀心，那么非人和畜生死了属于误杀，罪就小。

原文：为非人作坑。非人死者。是中罪可悔。人死是下罪可悔。畜生死者。犯下可悔罪。若为畜生作坑。畜生死者。是下罪可悔。若人堕死。若非人堕死。皆犯下罪可悔。

释：如果是为非人作的无烟火炕，非人因此而死了，优婆塞就犯中等的可忏悔的杀罪。如果是人类掉进去死了，就犯下等可忏悔的杀罪，畜生因此而死，也是犯了下等可忏悔的杀罪。

如果是为畜生作无烟火炕，畜生因此而死，就犯可忏悔的下等杀罪。如果是人掉进去死了，非人掉进去死了，都是犯下等的可忏悔杀罪。

为非人设置火坑，是有心想杀非人，但因为非人的身份不够尊贵，不是道器，杀死了非人，犯的是中等可悔罪，不是上等最重的不可悔罪。而如果人类意外的掉火坑里死了，是犯下等的可悔罪，因为优婆塞并没有想杀人，是人自己误进火坑导致的，优婆塞只是提供了堕火坑的方便。如果畜生误进火坑死了，更是下等可悔罪。如果是有心想杀畜生，结果不管是哪类众生因此而死，都是下等的可悔罪，因为畜生不够尊贵，也非道器，杀之是下等罪，而人和非人是属于误杀，也是下等罪。

原文：若优婆塞不定为一事作坑。诸有来者。皆令堕死。人死者。犯不可悔。非人死者。中罪可悔。畜生死者。下罪可悔。都无死者。犯三方便可悔罪。是名无烟火坑杀也。

释：如果优婆塞并不是为确定的某类众生设置了无烟火炕，心里希望凡是来到火炕的一律都杀死。如果人类因此而死了，就犯不可悔的杀罪，如果是非人因此而死了，就犯中等的可忏悔杀罪，如果是畜生因此死了，就犯下等的可忏悔杀罪。如果都没有死的，优婆塞犯三种方便可悔罪。这是说的设置无烟火炕杀罪的情况。

设置火坑是想杀经过的一切众生，包括人类，那就是有心想杀人，人死就犯上等不可悔罪，想杀非人和畜生，非人和畜生死了，就犯中等和下等的可悔罪。三种方便是指为杀三种众生设置了无烟火坑。