金刚经讲解.为什么实相也是非相？

离相寂灭分第十四原文：世尊。是实相者。即是非相。是故如来。说名实相。

释：须菩提又对世尊说：世尊，如来所说的实相，是没有一个法相的，祂没有三界世间的任何法相，因此如来把祂的名字叫作为实相。

实，是真实，不虚妄，是真实存在义。因为祂是真实存在的，可以证得的，所以无量无边的诸佛菩萨，都已经证得了祂，而且也都具足了无量无边的福德和智慧。如果祂不是实有，只是一个名词概念，只是一个名相，那证得就没有什么意义了，也就不能出生般若大智慧，更不能成就佛道。因为金刚般若心是真实存在的，是真实的有，体性常存，作用真实，因此众生才能参禅证得到祂，从此就成为了佛法当中的大富长者。

虽然说金刚般若心体是实相，体性真实，但是要想把祂与世间相对号入座，去寻觅祂的世间相，那是了不可得的。因为祂非世俗法，非世俗相，没有色相，没有声相，没有香相，没有味相，没有触相，没有六尘法相，因此，实相也就是非相。要想寻觅证得祂，就要离开这世俗六尘相，离开七识的觉知心相，离开五蕴相，去识得没有这些相的那个心体。

而证得祂，也要在这些五蕴世俗相里参究，实相与世俗相紧密相连，相依相靠，彼此不分离。实相依世俗相而显出自身的德能和利用，世俗相依实相才能存在和运行，才能有表面的虚假作用，二者犹如束芦，彼此相依。

原文：世尊。我今得闻。如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为。第一希有。何以故。此人无我相无人相。无众生相。无寿者相。

释：须菩提说：世尊，我现在能够听闻到如是甚深的经典，不仅能够生起清净的信心，证得实相，深解其中的法理、义趣，深领其中的般若义味，还能够发心去受持和流通这部经典。我现在做到这样还不算难，因为有世尊您亲自教导和加持。如果在未来末法世的最后五百年，能有众生得遇到这部经典，听闻到如来藏之实相法门，他就是一个稀有难得的大福德之人。并且能够有清净信，正解金刚心，受持金刚经，这个人就是第一稀有之人。为什么此人是第一稀有之人呢？因为这个人已经无我相，无人相，无众生相，无寿者相了。

在佛法即将毁灭的最后五百年里，世间更加浊恶，众生的烦恼更重善根更加鲜少，这时候还能有众生听闻到金刚经，善根福德是很深厚的，听闻之后非常地信受，并且证解了金刚心，护持流传金刚经，这个人就是善根极其深厚之人，是非常稀有的久修的菩萨。证得金刚心之后，明了五蕴空理，这个人心中就没有了我相、人相、众生相和寿者相了，这些相依五蕴而有，五蕴一空，四相即消失，德相显现，即为稀有的圣贤。

在那时普遍着相的世道里，这个人却能证得无相的金刚般若心，内心离开了四相，所以此人稀有难得。此人证得实相以后，内心就没有了五阴我相，不再认五阴为我，即是断我见之人，同时他内心里也会泯去相似于我相的人相，不再认人相为真实。继而这个人就会知道，类似于我相和人相的众生五阴相，也都是虚妄不真实的，内心也就舍弃了众生相。再进一步，他会观察到，依众生五阴而有的寿者相，也是虚妄不真实的。众生一期一期的寿命，依幻化的五阴而存在，五阴既然是虚妄的，寿命更是虚妄不实的，因此寿者相也就泯灭了。能离此四相之人，在那末法世，实在甚为稀有难得。