金剛經講解.為什麼實相也是非相？

離相寂滅分第十四原文：世尊。是實相者。即是非相。是故如來。說名實相。

釋：須菩提又對世尊說：世尊，如來所說的實相，是沒有一個法相的，祂沒有三界世間的任何法相，因此如來把祂的名字叫作為實相。

實，是真實，不虛妄，是真實存在義。因為祂是真實存在的，可以證得的，所以無量無邊的諸佛菩薩，都已經證得了祂，而且也都具足了無量無邊的福德和智慧。如果祂不是實有，只是一個名詞概念，只是一個名相，那證得就沒有什麼意義了，也就不能出生般若大智慧，更不能成就佛道。因為金剛般若心是真實存在的，是真實的有，體性常存，作用真實，因此眾生才能參禪證得到祂，從此就成為了佛法當中的大富長者。

雖然說金剛般若心體是實相，體性真實，但是要想把祂與世間相對號入座，去尋覓祂的世間相，那是了不可得的。因為祂非世俗法，非世俗相，沒有色相，沒有聲相，沒有香相，沒有味相，沒有觸相，沒有六塵法相，因此，實相也就是非相。要想尋覓證得祂，就要離開這世俗六塵相，離開七識的覺知心相，離開五蘊相，去識得沒有這些相的那個心體。

而證得祂，也要在這些五蘊世俗相裡參究，實相與世俗相緊密相連，相依相靠，彼此不分離。實相依世俗相而顯出自身的德能和利用，世俗相依實相才能存在和運行，才能有表面的虛假作用，二者猶如束蘆，彼此相依。

原文：世尊。我今得聞。如是經典。信解受持。不足為難。若當來世。後五百歲。其有眾生。得聞是經。信解受持。是人則為。第一希有。何以故。此人無我相無人相。無眾生相。無壽者相。

釋：須菩提說：世尊，我現在能夠聽聞到如是甚深的經典，不僅能夠生起清淨的信心，證得實相，深解其中的法理、義趣，深領其中的般若義味，還能夠發心去受持和流通這部經典。我現在做到這樣還不算難，因為有世尊您親自教導和加持。如果在未來末法世的最後五百年，能有眾生得遇到這部經典，聽聞到如來藏之實相法門，他就是一個稀有難得的大福德之人。並且能夠有清淨信，正解金剛心，受持金剛經，這個人就是第一稀有之人。為什麼此人是第一稀有之人呢？因為這個人已經無我相，無人相，無眾生相，無壽者相了。

在佛法即將毀滅的最後五百年裡，世間更加濁惡，眾生的煩惱更重善根更加鮮少，這時候還能有眾生聽聞到金剛經，善根福德是很深厚的，聽聞之後非常地信受，並且證解了金剛心，護持流傳金剛經，這個人就是善根極其深厚之人，是非常稀有的久修的菩薩。證得金剛心之後，明了五蘊空理，這個人心中就沒有了我相、人相、眾生相和壽者相了，這些相依五蘊而有，五蘊一空，四相即消失，德相顯現，即為稀有的聖賢。

在那時普遍著相的世道裡，這個人卻能證得無相的金剛般若心，內心離開了四相，所以此人稀有難得。此人證得實相以後，內心就沒有了五陰我相，不再認五陰為我，即是斷我見之人，同時他內心裡也會泯去相似於我相的人相，不再認人相為真實。繼而這個人就會知道，類似於我相和人相的眾生五陰相，也都是虛妄不真實的，內心也就捨棄了眾生相。再進一步，他會觀察到，依眾生五陰而有的壽者相，也是虛妄不真實的。眾生一期一期的壽命，依幻化的五陰而存在，五陰既然是虛妄的，壽命更是虛妄不實的，因此壽者相也就泯滅了。能離此四相之人，在那末法世，實在甚為稀有難得。