本质境的变异叫作带质境

问：单个如来藏缘共相分本质境后形成的相是否还能称本质境？单个如来藏形成的色身能否称本质境？六识了别的信息要传递给意根，其传送方式是否以第八识形成法尘，再由意根了别而获悉？

答：如来藏缘任何本质境后形成的相分，都属于带质境，不是本质境了。本质境是如来藏最初形成的尘境，如来藏以此为基质再变现出来的尘境，性质改变了，叫作带质境，意根能触能了别。各个色身都是如来藏出生的本质境，只有如来藏能触能了别，如来藏之后再形成带质境的色身，意根能触能了别，到达胜义根之后，形成性境五识能了别，形成独影境意识能了别。六识传递了别的信息，是属于独影境的法尘，无形无相，有别于五尘上显现的法尘。

带质境性境独影境这些法，属于唯识种智，是地上菩萨所修所证的，我还没有弄得有多明白，你们凡夫天天研究有什么用？首先把所有法都学一遍，心中有个数，概念名相弄清楚一些，这没有什么不对的，个人事个人把握着。在分寸上和时间精力分配上，自己要把握好。如果觉得修四念处有益，也可同时着手，禅定一定要修。

在学法阶段，实质上并不是在学知识，学法不是知识的积累，真正会学的，都不看指月之指，而是指头所指之明月。明月是什么呢？是空，是空性。如果在学法时感叹说：这法真好啊！认为这法有意思深奥神秘，看不出这法在揭示世法的空和无我性，那么这样的修学，只会增长慢心，增长我见和我执，这样学法无益，耗费的时间却很多。目前的佛教界学大乘法这部分人就是这种状态，学了几十年对众生对佛教都无益，还有一定程度的害，损害佛教的根本和根基。

如果想对自己负责任地修学，在大小乘都有初步了解的基础上，要从基础的小乘法开始起修。实际修行，不要跳跃，不要好高骛远，踏踏实实，这一生才会有希望得初步解脱，否则只搞研究就是空耗生命，一无所得。要反观自心自问自己学法到底是为了什么？是为了兴趣爱好，为了收集知识，还是为了大小乘的解脱，有所成就？