善十一心所法（二）

无贪心所法，指心里没有贪爱贪欲和贪得之念，不被法所束缚，不粘腻于法，解脱于法。八个识都与无贪心所法相应，但是在三果之前七个识有时无贪，有时有贪。无贪时只是暂时性的无贪，对个别法的无贪，不是断除了对六尘境界的贪爱，是降伏了贪，压伏了贪，使得贪念不现起。如果是断除贪爱，也只是断除对个别法的贪爱，如戒烟戒酒等等，对其他法还是有贪的，将来也许对个别法还会起贪，不是永久的无贪。三果之后，七个识才是断贪，以断淫欲贪为主要内容。而第八识自始至终都没有贪，无论对任何法，祂是无为的心，因此无贪。

无嗔心所法，指心里没有嗔恚的想法和念头，内心平静，没有嗔厌之心，不被法所拘束，解脱于法。八个识都与无嗔相应，只是三果之前，七个识有时无嗔，有时有嗔，无嗔时只是暂时的无嗔，对个别法的无嗔，不是彻底永久的断除了嗔。三果之后，七个识才断除了嗔心所，不再起嗔的现行，但不排除偶尔出现嗔的习气然后再迅速的消退，而第八识自始至终都没有嗔心所法，无论何时何地对任何法都不起嗔，自心永远清净，因此第八识与无嗔心所法相应。

无痴心所法，指心里没有愚痴性，没有无明，有智慧能明了相应法。八个识都与无痴相应，只是相应的是什么法和相应的程度问题。六七识对五阴无我之理无痴是在断我见之后，对真我如来藏的无痴，初步是在明心之后，对出离世俗界得解脱的无痴是在三果之后，对一切法的无痴是在成佛之后。在证果之前是无痴，只是在对个别法上，包括世俗法。五识的无痴是对五尘境界的清楚明确了知，第八识的无痴自始至终，不愚于一切法，不颠倒错乱，没有无明。

精进心所法，是指心不懈怠，兢兢业业，不玩忽职守，不偷安懒惰，遇挫折而不挠。八个识都与精进心所法相应，只是相应的程度和什么时候相应，相应多长时间而已。五识的精进都是在意识意根的驱动下完成的，不会主动精进，六七识的精进是觉悟了以后，对法有一定的目的性，想得到或者是想达成什么目标，才会精进起来不懈怠，并且努力断恶修善。第八识一以贯之，从来都不懒惰懈怠，兢兢业业，有条不紊，不疾不徐，无片刻休息之时，这是最精进的，虽然没有精进之心。

轻安心所法，是指心舒缓、放松、愉悦、愉快、轻松、安闲、舒适、轻灵、自在、安稳等等状态，不是沉重的、烦躁的、紧张的、忙碌的、劳累的、厌倦的，没有修持的心不容易出现轻安。八个识都与轻安心所法相应，但前七个识不一定能出现轻安的现象，在特定的情况下，在修行到一定程度的时候，心才会出现轻安的修行，按照七觉分来说属于倚觉分现前，这是证得大小乘法的前提条件，也是获得禅定的前提条件。第八识从来都是轻安自在的，没有负担、没有负累。

不放逸心所法，是指心不闲散也不慵懒、不偷安、不苟且、不放纵，不贪图享乐，虽然不是很精进，但近于精进与放逸之间，松紧有度。八个识都与不放逸心所法相应，但前七个识不一定是不放逸的，有时放逸有时不放逸。只有修到有出离心以后，七个识才能越来越不放逸，六七识总是处于不放逸状态，是在入地以后，心于佛法修证和度众生事业不放逸，不求自己世俗界的安逸生活，只求道业不断增进和度更多的众生。第八识无始劫以来从来没有放逸过，永远是不放逸的，时时与不放逸心所法相应。

行舍心所法，行舍是心行处于舍的状态，不偏不倚，平等于一切法，不追忆过去，不攀缘未来，心绪平和，不缓不急，处于中道，心态中和。八个识都与行舍心所法相应，但是前七个识不一定会出现行舍的心态，只有在有禅定的情况下，或者是某种特殊情况下，六七识才有行舍心所法出现，五识受六七识影响和带动也是行舍的，三四果人以上，其心大部分时候都是行舍，第八识从来都是行舍，永远与行舍心所法相应。

不害心所法，对一切人事物理都没有违害心和违逆心，即使心受到忤逆，也不想去报复，为自己讨回公道，总之就是一种不想伤人的心行。八个识都与不害心所法相应，但前七个识有时有不害心有时没有不害心，只有宽宏大量、心胸开阔的人，不害心所法才少于出现，断除嗔恚心以后，七个识识心不害心所法常常出现。第八识从来都是不害的，对一切人事物理慈悲以待，不害报复和恼害，也不违逆，永远与不害心所法相应。