行蕴非我不异我不相在的大小乘意涵

原文：云何见行是我？谓六思身——眼触生思，耳、鼻、舌、身意触生思。于此六思身一一见是我，是名行即是我。云何见行异我？谓色是我，行是我所。受、想、识是我，行是我所，是名行异我。

云何见我中行？谓色是我，行在中住。受、想、行、识是我，行在中住，是谓我中行。云何见行中我？谓色是我，于行中住，周遍其四体，谓受、想、识是我，于行中住，周遍其四体，是名行中我。

释：如何是见行蕴是我？行蕴就是六思身：眼根触色尘生眼识，眼识有思，耳根触声尘生耳识，耳识有思；鼻根触香尘生鼻识，鼻识有思；舌根触味尘生舌识，舌识有思；意根触法尘生意识，意识有思。意根把这六个思身，都当作是我，认为我（意根）就是这六个思身，这就叫作行即是我（意根）。

其实行不是我，六思身不是我，证得六思身不是我的时候，就断除了六思身是我的我见，之后意根不再把六思身当作我了，不再认为眼根触色尘而出生的眼识见色的行蕴是我（意根），不再认为耳根触声尘而出生的耳识闻声的行蕴是我（意根），不再认为鼻根触香尘而出生的行蕴是我（意根），不再认为舌根触味尘而出生的舌识尝味的行蕴是我（意根），不再认为身根触触尘而出生的身识觉触的行蕴是我（意根），不再认为意根触法尘而出生的意识思法的行蕴是我（意根）。意根不再把这些功能作用当作是我，五蕴没有我。意识思惟观行六根时，意识意根就会证得意根也不是我，也是生灭变异无常的，空的苦的。这样意根才真正断我见了，断除了五蕴七识的我，在小乘法上就没有我了。

但在大乘法上还有一个真我第八识，断除不了，永远存在不灭，那才是真正的我。不过具体观行的时候，还是在修学大乘法参禅证得第八识的时候。比如心经中具体讲到了证得第八识的时候，照见了五蕴皆空（第八识），色不异空（第八识），空（第八识）不异色等等。这是从大乘角度破参以后的甚深智慧境界，悟的浅，还观察不到。

如何是见行异于我？就是说意根认为色蕴是我（意根），那么行蕴就是我（意根）所拥有的；如果意根把受蕴想蕴识蕴当作我，就会把行蕴当作是我所拥有的。这就叫作行异我（意根）。

其实行不异于我（意根），行蕴不是我（意根）所有的，行蕴的功能作用不是我的，是生灭变异无常的，是苦的空的，把捉不了的。因此意根就断除了行蕴是我异我的我见。

这是从小乘法的观行角度来说，从大乘法的角度来看，菩萨参禅证得第八识以后，就会观察出五蕴不异于第八识，五蕴整体都是第八识出生的，属于第八识所有，是第八识的功能作用，与第八识是不一不异的关系。在修小乘阶段，不能证得。

什么是见我（意根）中有行？就是说意根认为色蕴是我，行蕴就在色蕴中住；意根认为受蕴想蕴识蕴是我，行蕴就在受蕴想蕴识蕴中住。这是指我在行蕴中。

其实我不在行蕴中，因为色蕴受蕴想蕴识蕴的我都是生灭的不是我，行蕴也是生灭的不是我所有的，没有我，也没有我所。这是从小乘的观行角度和结果来说。如果从大乘般若的观行角度和结果来说，行蕴不在第八识中住，因为第八识无形无相，行蕴是空的，二者不能互相存在。

什么是行中有我？就是说意根认为色蕴是我，色蕴就在行蕴中住，我就在行蕴中住，行蕴周遍四肢全身。意根认为受想识蕴是我，受想识蕴就在行蕴中住，我就在行蕴中住，我周遍身体全身，这就叫作行中有我。

其实行蕴中无我，因为行蕴是空的生灭的，色受想识蕴也是空的生灭的，空的就是无，无中无法。所以我与行蕴不互相存在。

这是单纯从小乘观行的角度来说，从大乘观行的角度和结果来说，第八识与行蕴也是不能互相存在的，因为第八识无形无相，行蕴是空的，二者无法互相存在。