杂阿含经二十一卷（五七〇）

原文：如是我闻。一时佛住庵罗聚落庵罗林中，与众多上座比丘俱。

时质多罗长者诣诸上座所，稽首礼足，退坐一面，白诸上座言：“诸世间所见，或说有我，或说众生，或说寿命，或说世间吉凶。云何尊者，此诸异见，何本、何集、何生、何转？”

时诸上座默然不答，如是三问，亦三默然。

时有一下座比丘名梨犀达多，白诸上座言：“我欲答彼长者所问。”

诸上座言：“善能答者答。”

时长者即问梨犀达多：“尊者，凡世间所见，何本、何集、何生、何转？”

尊者梨犀达多答言：“长者，凡世间所见，或言有我，或说众生，或说寿命，或说世间吉凶。斯等诸见，一切皆以身见为本，身见集、身见生、身见转。”

复问：“尊者，云何为身见？”

答言：“长者，愚痴无闻凡夫见色是我、色异我、色中我、我中色；受、想、行、识见是我、识异我、我中识、识中我。长者，是名身见。”

复问：“尊者，云何得无此身见？”

答言：“长者，谓多闻圣弟子不见色是我，不见色异我，不见我中色，色中我；不见受、想、行、识是我，不见识异我，不见我中识，识中我，是名得无身见。”

释：这里的我，与后边的众生、寿命、世间吉凶一样，是虚妄的我，是要断除的我，是能毁灭的我，不是指真我第八识。所以要断我见，就要观察五蕴无我，无寿命，无众生，无世间吉凶，不可依赖。现在还观察不了五蕴中的第八识，在断我见之后参禅的时候，才能去寻找第八识，找到以后，才能观察五蕴与第八识的关系，第八识不是在小乘断我见时观行的。

我见因身见而起，断我见先断身见。观行色身当中无妄我，色身不是妄我所有的，色身不在妄我中，妄我不在色身中。再依次观行受想行识蕴不是妄我，也不是妄我所有的，我不在受想行识蕴中，受想行识蕴不在妄我中。这样就能断我见了。不要把妄我与真我混在一起不分，修行是先破妄我，证得妄我的生灭变异无常性，再立真我，证得真我能出生五蕴妄我，五蕴都是真我之性。

由于很多人不懂佛经字词语义，错解经文，先入为主，回头再纠正时，非常困难。

真正经历过实际观行过程而证果的人，不会错解经文，因为有自己的修证经验指引，就容易看懂经文。实际观行修证之后得出的经论，与理论学家意识理解所得出的结论，往往是不一致的，表面看意识理解所得好像很对，实际上是不合真理。

现如今，理论学家讲法很受欢迎，因为与大众口味一致，能迎合大众，大众们又不辨东南西北。真实观行智慧往往与大众的思惟不一致，往往要受到排挤和诽谤。法久流弊，众生业力使然。