襍阿含經二十一卷（五七〇）

原文：如是我聞。一時佛住庵羅聚落庵羅林中，與衆多上座比丘俱。

時質多羅長者詣諸上座所，稽首禮足，退坐一面，白諸上座言：“諸世間所見，或說有我，或說衆生，或說壽命，或說世間吉兇。雲何尊者，此諸異見，何本、何集、何生、何轉？”

時諸上座默然不答，如是三問，亦三默然。

時有一下座比丘名梨犀達多，白諸上座言：“我欲答彼長者所問。”

諸上座言：“善能答者答。”

時長者即問梨犀達多：“尊者，凡世間所見，何本、何集、何生、何轉？”

尊者梨犀達多答言：“長者，凡世間所見，或言有我，或說衆生，或說壽命，或說世間吉兇。斯等諸見，一切皆以身見爲本，身見集、身見生、身見轉。”

複問：“尊者，雲何爲身見？”

答言：“長者，愚癡無聞凡夫見色是我、色異我、色中我、我中色；受、想、行、識見是我、識異我、我中識、識中我。長者，是名身見。”

複問：“尊者，雲何得無此身見？”

答言：“長者，謂多聞聖弟子不見色是我，不見色異我，不見我中色，色中我；不見受、想、行、識是我，不見識異我，不見我中識，識中我，是名得無身見。”

釋：這裡的我，與後邊的衆生、壽命、世間吉兇一樣，是虛妄的我，是要斷除的我，是能毁滅的我，不是指真我第八識。所以要斷我見，就要觀察五蘊無我，無壽命，無衆生，無世間吉兇，不可依賴。現在還觀察不了五蘊中的第八識，在斷我見之後參禪的時候，才能去尋找第八識，找到以後，才能觀察五蘊與第八識的關係，第八識不是在小乘斷我見時觀行的。

我見因身見而起，斷我見先斷身見。觀行色身當中無妄我，色身不是妄我所有的，色身不在妄我中，妄我不在色身中。再依次觀行受想行識蘊不是妄我，也不是妄我所有的，我不在受想行識蘊中，受想行識蘊不在妄我中。這樣就能斷我見了。不要把妄我與真我混在一起不分，修行是先破妄我，証得妄我的生滅變異無常性，再立真我，証得真我能出生五蘊妄我，五蘊都是真我之性。

由於很多人不懂佛經字詞語義，錯解經文，先入爲主，回頭再糾正時，非常困難。

真正經歷過實際觀行過程而証果的人，不會錯解經文，因爲有自己的修証經驗指引，就容易看懂經文。實際觀行修証之後得出的經論，與理論學家意識理解所得出的結論，往往是不一致的，表面看意識理解所得好像很對，實際上是不合真理。

現如今，理論學家講法很受歡迎，因爲與大衆口味一致，能迎合大衆，大衆們又不辨東南西北。真實觀行智慧往往與大衆的思惟不一致，往往要受到排擠和誹謗。法久流弊，衆生業力使然。