金剛經講解.如何是應無所住而生其心？

莊嚴淨土分第十 原文：是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。

釋：因此說，須菩提，諸菩薩摩訶薩應該像這樣生起清淨心，不應該住在色法上生心，不應該住在聲香味觸法上生心，應該無所住地生其心。

這段話是對前十章節的總結，告訴諸菩薩摩訶薩如何生起清淨心，應該像前面所說的那樣生起清淨心，前面都說了什麼？說了要空去一切法相地行波羅蜜行，空去布施修福相，空去我相人相眾生相和壽者相，空去如來身相，空去法相和非法相，空去佛法相，空去如來說法相，空去發菩提心相，空去果位相，空去證菩提相，空去得法相，空去莊嚴佛土相等等。

空去這些相以後，心無所得無所求，不住在色法相上生起種種心行，不住在聲法相上生起種種心行，不住在香法相上生起種種心行，不住在味法相上生起種種心行，不住在觸法相上生起種種心行，不住在法相上生起種種心行。總之，應該不住在六塵境界相上生起種種心行。不住在六塵相上，就無所住了，住在六塵相上就是有所住，有所住就是非住，非法住，心不清淨，沒有生起大智慧。因為六塵相其實是非相，名為六塵，實際上是空的，空的如何能住？住不了就是非住，住也是空，所以應該不住色聲香味觸法而發菩提心，行菩薩行，應該無所住地發菩提心，行菩薩行。

具體如何才是不住色聲香味觸法而行道呢？那就要把色聲香味觸法搞清楚，哪些法屬於色法，哪些法屬於聲香味觸法，六塵境界都有哪些法，自己對於什麼法比較貪愛和執著，自己在布施修福時抱著什麼心念，有什麼所求，根據什麼作出的抉擇，以及自己在發心和修法時的目的願望是什麼，是不是貪著於某些世俗法。一定要深刻觀察自己的內心，深挖自己的心念，才能把握自心，清淨心念，才能無欲無求，所行才能純正，才能逐漸與空相應，逐漸與寂靜相應，從而盡快證得大小乘的涅槃。

世尊說，因此諸菩薩摩訶薩要生清淨心，不應該住在色聲香味觸法上而生心，應該無所住、什麼法也不住地生心。菩薩生活在世間，在世間行菩薩道，與眾生往來，七個識妄心不斷地生起，產生各種行為造作，不斷地分別六塵境界。這些心識的體性就是用來分別六塵、了知六塵的。要了知六塵，一定是在六塵上生起分別性，就要與六塵相對，接觸六塵，就住在六塵上了。所以只要有妄心七識的分別活動，就是住六塵的，不是無所住的心。但菩薩通過修行，在接觸六塵境界的時候，分別之後而不生起覺受，就能不住六塵，心無所著，心無所想，心無所思，其心漸漸空淨，無相、無願、無所作。

菩薩還有一個心如來藏，那是真正的無所住心，是不用修行本來就無所住的心，時時生心運行，卻什麼法也不知，看似呆呆傻傻，實則心量廣大，智慧無比。如來藏在菩薩的身口意行中刹那刹那現行不斷，時時配合七個識運轉，心中卻無一法，不分別六塵，不知六塵，不住六塵，所以如來藏是一個無所住的心。當眼根與色接觸，眼識分別色，住在色上分別，如來藏不見色的相貌，不分別色的美醜，不住色；耳聽聲，鼻嗅香，舌嘗味，身覺觸，意思法時，如來藏不聽、不嗅、不嘗、不觸、不思，不分別，完全不住在這些法上，所以如來藏心就是一個無所住的心。那麼妄心七識要得到清淨，就應該像如來藏學習，減少住著，減少了知，就能少生心動念。

六祖悟時，就是聽五祖講金剛經，講到應無所住而生其心時悟道了，悟得了那個本來無所住的如來藏心，知道了如來藏的功德作用，說出五個何其自性：何其自性本自清淨，何其自性本不生滅，何其自性本自具足，何其自性本不動搖，何其自性能生萬法。

莊嚴淨土分第十 原文：須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身。

釋：須菩提，譬如有人，身體像須彌山王一樣高大，你怎麼認為，這個身體是不是很大呢？須菩提言：非常大，世尊。為什麼呢？佛說不是真實的色身，才稱作大身。

有個大，就是有量數的，只要有數量，就不是無限量的，就是小。有數量的身體，不管多麼高大，都是生滅的，生生世世生來滅去，滅去生來，不是真實性的，不是永久常存的。而非生滅的如來藏，任何數量也沒有，沒有時間的長短，沒有形體的大小，沒有一切相，又能包含一切相，十方世界都在其中，所以是無限量的大，是真正的大，什麼也不能跟祂相比。