智慧與法不匹配不能稱為觀行（2024-06-09）

釋如願：我按照四念處觀身不淨一點點起修，有次正好看到十三張人類皮膚放大一億倍的圖片，我反復細心地看了好多遍，也對照自身觀察了好多遍，真的對觀行色身虛妄受益很大。我一般都是早晨三四點鐘醒來就觀法義，這時候很靜，我就在定中細心觀察五蘊用四大組合成色身，再組合五根眼耳鼻舌身，這五蘊色身加上六塵六識，組成十八界的眾生。五蘊色身也就是小顆粒原子核組合起來的，有生有滅，我就這樣子簡單觀行法義。

這些天我都在用心修定，用心思維色身是怎麼組合的，又是怎麼毀壞分解散去的。我在定中觀察色身都是小顆粒原子核組合成的，結合以前修的白骨觀，想辦法破我的身見我見。禪定越深心越細，十三張破解的圖案就越明顯的顯現出來。我還不由自主的分析地水火風四大種子，分析地大時，分析我這五陰身骨肉筋什麼的，堅硬的全都是地大，分析水火風的時候，也是一個界一個界觀下去的。

現在早晨醒來，不用特意的去想這些境界，就不由自主的慢慢顯現出十三圖案和白骨。觀白骨時把身體看成是木頭，慢慢地斷掉粉碎消失了。接著思維水火風界也慢慢地流失了，身體熱度也慢慢地散去，身體裡的風界也消失了，肉體就僵硬了。這世色身就化為原子核顆粒微塵都消失了，四大種子又回到原來的地方了。

現在這個法義就老在我腦海裡反復的顯現，思維久了就感覺心和身體好像分離了，在路上騎著電動車就感覺不到身體的存在了，好像身體是在空中懸著似的好輕松。行走時不知道時間，來來往往行人的狀況也分別不了了。心裡是明白的很，就是對外界不感興趣，不想知道什麼。

點評：總體感覺，你的禪定挺深，算是到位了，未到地定早已經具足，接近於初禪定，再修一修，初禪定會生起來，五蓋當中的睡眠蓋已經降伏了，還有四個蓋障自己檢查一下情況怎麼樣。

在觀行方面把大乘法去掉了，大小乘混著觀的情況減少了，精力稍微集中一些，但是還不夠集中和有序，還是有點亂，不是固定在一法上觀，不能一門深入，而是想觀什麼就觀什麼，思路不清晰，這樣思惟稍微散亂一些，智慧增進就慢。要修四念處就一直專一修四念處，也許修不到後邊的法就能斷我見了，其實不用所有的法都面面俱到的觀行，找到一個突破點完全可以斷我見了，所有的法都學一遍，挑重點和關鍵處觀行，以點帶面，面面都可以斷除。這是觀行沒有經驗的表現。

釋如願沒有把觀行、觀察和思考弄明白，也沒弄明白現量和想象的區別。觀行也就是觀察，是對現量的智慧運用，智慧不足時那是思惟分析、理解和想象，不是觀行，也不是觀察。色身由細微顆粒組成這件事，沒有四禪以上的禪定是沒有能力觀察的，即使有四禪以上的禪定，智慧達不到地上菩薩的程度，同樣是觀察不到的，初地二地菩薩恐怕都觀察不到，沒有開悟的人就更沒有能力了，還得修一個無量劫才能有這個可能性。包括觀行四大種子的問題，都不是觀行觀察，應該叫作思惟分析理解才合適。

釋如願說人死亡的時候，色身化成了顆粒微塵消失了，這個說法在理論上就是錯誤的，人在活著的時候，色身就是由微粒組合成的，刹那刹那地生滅變異，不是死後才變為顆粒消失。而且她還臆想色身上的四大種子又回到原來的地方藏起來了，這個想法都是錯誤的，理論上都不對。正確的說法是人活著的時候，四大種子就在色身上生生滅滅不斷絕，從如來藏裡流注到色身上，又刹那流回去，循環往復，不是死後才回去。正確的法都不是觀行觀察，錯誤的法更不是觀行觀察了。

什麼叫四大種子又回到原來的地方藏起來了？純粹是憑自己的想象，這個事實釋如願目前根本觀察不到，即使修到初地也觀察不到，四大種子的事通過學法，都是自己對比所學的分析理解，有對有錯。許多法目前都是觀察不到的，但是學了以後，有助於理解和認可五蘊虛妄，對斷我見有幫助，對減輕五蘊的執著有幫助，僅此而已。這樣專心思惟佛法也能提升禪定，讓禪定加深，身體狀態自然很好，感覺也很舒適愉悅。你雖然禪定很深，但還是沒有避免情思意解，有不少意識的思惟部分，意根沒有充分發揮好應有的作用，因為智慧嚴重不足，與法還不匹配。

釋如願：我行走坐臥都思維一個法義，清醒時也不散亂，頭腦不像以前那樣做點事都找不到方向似的迷糊沉重了，內心就好像有一股力量在拖動著身體似的。走路時身體腿腳好輕靈的感覺，要是用眼睛一分別就吃力，感覺好累睜不開眼，朝內觀就輕松自在不覺得累。這得感恩我們難求難遇的大善知識生如法師，教導我們修正法和禪定，我們也要感恩我們父母，賜給我們修行的五蘊色身工具。

現在我就時時刻刻的提醒自己要精進修定觀法義，還挺管用的呢！睡眠也少了，夜裡只睡三四個小時就睡不著了。要是接著睡就渾身不舒服、心裡焦慮不安，起來坐著觀法義就沒事了，心還生喜悅感。時不時的就聞到香氣。以前只要看師父您的法義時，就老聞著香氣。這兩年自從家裡事情多分心，所以就聞不到了。現在又聞著香氣，無論看經或者觀想法義時，我的口和牙齒，還有身和手都放香氣。那種香氣難以用語言比喻，特意嗅是嗅不到的。香氣出現時，像鼓勵我似的，不懷疑不間斷地精進向上修行。

現在因為我時時刻刻都在定中，禪定越深內心法義越清晰明了。修禪定真的是太重要了，有甚深禪定觀想法義時，外面的聲音也不入耳，聽不清聲音了，在禪定中就好像忘記有色身了，忘記有這個世界和親人什麼的了。要是沒有禪定，心散亂攀緣才在乎親情，觀行色身無我時，也得有甚深禪定，才能觀透色身無我，才能感覺到色身原來都是原子核顆粒組合成的假身體，心裡有說不出來的心動滋味。

修禪定這樣重要的事，師父您都用心良苦的教誨我們好多次了！所以現在我的心思都不到外界上了，以前一打坐就不由自主入定了，要是有一點小動靜出現我耳朵裡就轟的一聲大響。就像我前段沒有剃度的時候，就得把額頭的劉海紮起來，有時幾根頭髮落下來的聲音就像耳朵邊拍巴掌似的聲音非常大，耳膜震動好久，就不敢無心空坐了，躺著就沒事。

點評：身體各部位出現香氣，與禪定有關，禪定打通了身體氣脈，氣脈氣血運行得非常暢通，沒有淤堵，身體自然是香的。有淤堵的地方就像河水停滯了，就會出現腐爛臭穢，氣味難聞。香氣還與心清淨，心意通達有關，身心都轉變清淨了，自然會出現香氣，口腔、牙齒、喉嚨、鼻孔、七竅，乃至於全身毛孔都會放香，身心越清淨越是香氣盈身，即使長時間不洗澡，身體也是香的，沒有臭味。

無論你怎麼觀，根本觀不到四大種子，不管你禪定有多深，因為智慧嚴重不足，僅僅算作意解吧。把意解的習慣盡快去除，老老實實觀察出現的事實，見不到事實不要想象。智慧永遠都比禪定重要，修禪定就是為了生起智慧。如果在禪定中不去辨別世間有用之法，在世間裡處事智慧很弱，那也是愚癡，禪定與愚癡並存，不是菩薩的境界，就當不了菩薩，真正的菩薩是福慧都具足的。慧包括出世間的慧，同樣也包括世間慧，包括意根的慧，也包括意識的慧，是全方面的慧。

一個修行人可以暫時對世間法不感興趣，不分一點注意力去關注，但不能長期不關注世間法，不提升世間法裡的種種智慧。如果長期不關注世事，長期對世事愚癡下去，頂多是一個小乘人，只顧解脫涅槃，其餘的都不在乎，也無智慧應對，最終結局就是走向涅槃，灰身泯智，生命體從世間裡消失，對世間不做一絲有益之事，白白浪費寶貴的生命。在世間裡不做事，不去創造福德資糧，卻不斷地享受他人的供養和幫助，所積的福德越來越少，無福少福之人同樣無法當菩薩。

有些法學過以後，觀行時就當沒學過一樣，只觀察眼前能觀察到的法，觀察不到的，不要腦補想象。法學多了，混在一起，也耽誤事。有多少人成年累月地就是個學，什麼都學，學來學去，一輩子時間到頭了，臨終什麼也不是。有些人大藏經幾百本書，面前一放，學成了老學究，誰聽說學究能證道的？學究僅僅是個學究而已，什麼也不是