離相寂滅分第十四原文：須菩提。如來所得法。此法無實無虛。

釋：須菩提，如來所修出來的法，此法既不是實有的也不是虛假的。

如來究竟能得什麼法呢？為什麼無實又無虛呢？如來所成就的法，簡單概括地說，有五蘊身的如來去除了一切染污和無明，最終證成了無上正等正覺，圓滿了無上菩提，具足了無比莊嚴的三十二相，建立了清淨莊嚴的佛國土，以接引有緣眾生，共成佛道。而沒有五蘊身的法身佛無垢識，最終轉識成智，成為光照大千的大圓鏡智，其功德性能圓滿普照一切法，無一法不知，無一法不覺，無一法不照。

不管是有三十二相的報身佛、應身佛、化身佛，還是無相的法身佛，其所得法無實也無虛，不有也不無。如果說，這些法是虛，可是諸佛畢竟具有了三十二相，畢竟轉識成智了，畢竟證成了佛果，畢竟廣度了無量眾生，畢竟可以分身無數億，畢竟可以建立無數佛國土，畢竟圓滿了一切種智，畢竟無法而不知，無事不圓明，智慧清淨無餘，也畢竟增加了無窮無盡的智慧功用和德能，達到圓滿，成為了無上尊。這些法，如來都真實存在，不是虛構，不是想象。諸佛如來三大無量數劫的辛苦修道，難忍能忍，難行能行，為眾生，為佛教，付出了無盡的心血和勞苦，其功德，無數劫也說不盡，讚不完。

若說如來所得這些法是實，可是這些法畢竟是生滅變異的，由無垢識所幻化而來，由無垢識所顯現出來。比如如來的五蘊身，也是因緣所生，緣滅也散，其隨五蘊身而有的三十二相，也會隨緣散去。緣聚，如來又會現起無數又無數的五蘊身和三十二相、八十種好。如來為度眾生所化現的佛國土，緣起即現，緣滅即散。緣聚，又會化現出無數諸佛國土，以此接納和攝受無量又無量之多的眾生。只有如來的無垢識、大圓鏡智，才是永遠永遠不會變異的真實法，實有而不虛妄。

原文：須菩提。若菩薩心。住於法而行布施。如人入暗。則無所見。若菩薩心不住法。而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。

釋：須菩提，如果一個菩薩在行布施時，心住在六塵相上而行布施，那就像一個人進入到一個黑暗處所，只能見到黑暗，別的什麼也看不見。如果一個菩薩行布施時，心能不住六塵相，不住任何法而行布施，那就像一個人眼睛完好，太陽的光明也正好照耀下來，他就能看見種種的色相，不被黑暗所蒙蔽。

為什麼心住相布施，就能被黑暗所蒙蔽，不見色相呢？因為這位菩薩，心目中都是色相，只認色相，就不能見到色相背後的真實法相，心就被色相所蒙蔽，其所見，都是虛妄相，不與實相相應，此菩薩被虛妄相所繫縛，終究不得解脫。比如菩薩布施是為了得到外貌的莊嚴，為了得到富貴的果報，為了升天享樂，為了得到他人的羨慕，為了得到轉輪聖王的王位和對眾生的統治等等。這些都是世間有為法，緣散必滅。此等心行不與金剛般若實相心相應，心不得空淨，就不能得到菩提正果。

如果菩薩布施，著在六塵相上，就不能見到六塵相的真實相，就不能證得六塵都是實相心所變現和執持的，都是實相心如來藏的功用，也就不得無生忍和無生法忍。住相布施，以有所得心，求於世俗法，其心量狹小，所見有限，其智慧不廣不大，就不能成就佛道。如果菩薩心不住相布施，心無所得故，與菩提心相契、相符、相應，必能證成菩提。因為此菩薩不著六塵相，也就不著我相、人相、眾生相和壽者相，內心空淨，心無所得，時時能見諸法實相。其心量廣大，福德廣大，無生智和無生法忍智也會逐漸廣大無邊，就會迅速成就佛道，圓滿菩提。

原文：須菩提。當來之世。若有善男子。善女人。能於此經受持讀誦。則為如來。以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就。無量無邊功德。

釋：須菩提，在未來末法之世，如果能有善男子、善女人，能夠盡心受持讀誦這部金剛般若波羅蜜經，那麼我以如來所具有的清淨廣大的佛智慧，全部知道這些人，全部見到這些人，都能成就無量無邊的功德。

為什麼這些受持讀誦金剛般若波羅蜜經的善男子和善女人，都能成就無量無邊的功德呢？因為能夠聽聞到金剛經的人，知道自己以及所有眾生都具足了金剛不壞心，其福德已經不可思量了。聽聞之後，能夠如理修行，證得這個金剛般若實相心，其福德更是不可思議。其智慧也會越來越深廣，所度人天大眾也會不可限量，將來就會快速成就佛道。要想受和持金剛經，必須是已經證悟到金剛般若實相心的人，否則就不能真正的信受，也不能真正地行持。

行持，就是依止於金剛實相心，來修除七識心的染污和無明，增長般若大智慧。讀，就是解讀、了解如來藏的般若義。誦，就是其般若義已經嫻熟於心，深植於心。受，領受領納，證得如來藏之後，就能領受、觀察、觀行如來藏的體性和運作。持，依止於如來藏，改變自己的心行。所以不證悟如來藏，就不能真正地讀誦受持，不能廣泛宣傳如來藏法，不能廣度無量眾生。所以受持讀誦金剛般若波羅蜜經的善男子和善女人，都能成就無量無邊的功德。