意根与意识

第五章　意识与意根的沟通方式

一、意识和意根之间是怎样沟通信息的

当意识在某种程度的定力中，来思惟观行某个问题时，才能充分发挥意根的思量作用，意根才容易与这个问题相应，容易接受和理解。而对于意识的比量和非量的了别和思惟，与现量和事实较远的思惟，意根不容易相应，不容易理解。要使意根认定一个法，意识最好能专注，集中精力思惟，把这个法的意思在总体轮廓上弄清楚，然后凝聚成一个点，落在意根里，意识离开文字语言长时间的关注这个点，少于造作，就能使意根缘着这个法不放，并且能深深的连续不断的思量，即使意识不在这个问题上作意了，意根仍抓住这个问题不放。那就把意根熏成功了，然后指望意根最后彻底解决问题。

意根的思惟方式与意识不同，但意识可以调整自已的思惟方式，便于与意根交接，与意根协调一致，参禅就是用这种功夫，但要具备这种功夫，需要长时间的训练。我们只要学会这种方法，学着运用，运用好了，将来就能证得一切法。把一个问题深深的悬在脑海里，意识不特意思惟分析考虑，就那样带着这个问题，关注着这个问题带着疑问，意识不动，表面平静，实际上内心深处并不平静，意根在连续不断的工作着，意识也要配合缘法，或者意识不用太专注，可以做其他事情。

刚刚踱步时，就参究明白一个道理，运筹帷幄还是意根这个老古董，老谋深算也是意根这个老古董，意识好像一个小毛孩子一样，只能跑跑达达的办点小事，祂还得对意根前呼后拥的照应着。

修定主要是为了显发意根的智慧，减少它的攀缘，由它证悟认定。学骑车也是这个道理，意识再灵巧也只是促成意根掌握方法，之后意根指挥身根六识配合，得心应手，灵敏快捷，根本不需意识太多参与了。但是意识之前的学习思惟帮助了意根，给意根提供了参究思考的资料数据，让意根充分的掌握。另外，解答一道难题之情形也与此很类似，意根真是很奇妙，伶俐得很，祂作为一个识心，能做很多事，并不是一个呆瓜。

二、自我暗示，是意识暗示意根，给与意根一定的鼓励和激励，让意根更加自信一些，意志坚定一些，处事更积极一些。暗示的方式是，意识在心中说：我（意根）是有力量的，我（意根）能做好这件事，我（意根）有把握，我（意根）能应付得了，我（意根）很优秀，我（意根）有信心，我（意根)……意识这样说的时候，还以为是说给自己听的，不知道是在暗示意根，因为意识分不清意识和意根，就把这两个识心的共同运作的模式当作一个整体的我，其中的细法却不知不懂。

虽然如此，意根也得到了暗示和鼓励，心中就会振奋起来，底气增加了。于是意根就相信这种暗示，相信自己一定能行，有能力实现自我价值，有能力展示自我，意根就比较自信了，力量强大起来，就果敢的造作身口意行，实现自己的目标，达成自己的目的。

三、很多人都有过一个人在心里对话的经验，一个人怎么能进行内心交流呢？这是两个识心之间的交流，以一问一答的形式（也叫作自问自答），或者是互相商量和彼此沟通，也能解决各种心理问题。因为两个识心的功能作用不同，经验不同，可以取长补短，意识的特长是能够细致的思惟分析和推理判断，能帮助意根在六尘上细致了别；而意根的经验老道，思量性强大，抉择性也强大，而且能发动如来藏心想事成，把理想变为现实，弱处就是攀缘广泛，不能细腻了别，正好意识能弥补此缺憾。

所以当意根拿不定主意时，要向意识请教事情的来龙去脉和细节问题，再作以判断和抉择；当意识琢磨不明白，不知如何是好时，把事情交给意根深深思量，刨根问底，把事情根源挖掘出来；当二者都拿不定主意时，就要反复切磋，反复思量，反复琢磨，反复推敲。当所有注意力都集中于此一重大事上时，意识就要少于分析，意根要多思量，就像鱼儿沉于水底，不见水浪。

楞严经形容此一情景时说：静深不动，沙土自沉。意思是意识所有的散乱思惟、浮浅思惟此刻都消失不见，唯有意根深深的、静静的、沉沉的、暗暗的思量着、权衡着、抉择着。突然一个大浪，鱼儿跃出水面，意根思量明白了，一拍大腿，就是这么回事，恍然大悟，豁然开朗，办法出来了，事情解决了。当然在意根暗暗思量之前，意识已经把事情的细节传递给了意根，意根了知事情的大略，还不能马上做一个抉择和判断，祂要亲自参究参究。

有时候，主动想交流、想探讨、想得到答案、想解决难题的是意识，有交流意向的是意识，能用语言表达的是意识，意识把自己不解的问题提出来，摆出来，谁能帮助解决这些问题呢？除了意根，没有第二者。意根思虑问题时，不仅要少攀缘，更要发挥其思量抉择性，意根更多的了别意识的思惟，就能顺着意识的思惟内容而努力加工，最后就能把问题解决，满足意识的所求。

四、问：意根不与语言文字相应，那么意识所观行的结论如何说服意根？意根和意识的交流渠道和方式如何？能否用现量观行，给出意根和意识之间的交流方式？

答：意根不与语言文字相应的意思是，意根不能用语言文字表达自己的思想观念，只能以信号电讯号的形式传导给六识和五阴身。传导之后，色身就有自律性的反应，六识就不自觉的触六尘，意识就得到了某种思想观念，得到某种信息。而意识所思惟、分析、表达的内容，意根能用其特别的方式加以理解，意识所有的思惟了别活动，包括语言和文字内容，都以一种信息的形式传递到意根，落谢到意根里，意根能全部了别到，也能解析，对六识传递过来的信息有一定的胜解力，否则意根就无法抉择，无法作主指挥下一步的行动。

意识在观行佛法时，观行的信息同时就传递到意根那里，意根一次不懂，二次不懂，时间长了，就能理解和受熏，同意意识观行的结果，这是意根启动自己特有的思量判断性的结果。如果有禅定时，意根也能根据意识观行思惟的思路，自己作以思量，或者与意识一起，或者单独思量，意识熏染得越深刻，意根越有能力单独进行思量，从而与意识一起共同断除我见，共同证果。

意识自己在嘟嘟哝哝时，就是在给意根传话，与意根商量切磋，心越沉静时，意根越能起作用，思量性越强。每当二者谁也拿不定主意时，意识就自我心理对话，好像有人听似的，当然是说给意根听，希望意根拿主意。有时在房间里思考问题时，身体要来来回回转圈、踱步、思量、走来走去、敲敲脑袋、现出一副沉思的样子，这是意根在沉思，在考量，当然不离意识的思惟和参究，不离意识的参谋作用。

当自己一个人遇到问题，没有其他人可商量时，意识就与意根对话、商量、切磋、交流，这样也许能想出一些对策来，要不然心里就觉憋闷。这里到底谁是主动要求切磋和商量的，不好观察，有时是意识主动，有时是意根主动，不管哪方主动，都不离意根的作主，也不离意根的思量。尤其是陷于沉思的时候，都是意根的深思行为，来回踱步思考时，有意识的思惟，更有意根的思虑考量。其中如果意识的力量大，意根的力量就小；如果意识少用心思，意根的力量就大，解决问题也有力度。

五、意识与意根的交流方式一般是用自问自答的方式。自问自答，到底是谁问谁答？比如我现在问，让你们回答，最后结果我得赞同，我得总结归纳，这个问题才算结束。那么一个人自问自答，是谁问谁答？有时是意识问，意根回答，问时以语言文字的方式问，答时无语言文字，意识明白时就说：哦！是这样。有时是意根问，无语言文字的疑情出现，意识辅助思惟分析，提供数据，意根依之再思量定夺，解决的方案就出来了。不管是谁问谁答，最后都是意根认可赞同，意根作最后的定夺和抉择，问题才算解决。

参话头和参禅、参究，都与自问自答是一个原理，都是两个识之间密切配合的关系。意识存在时，两个识刹那都没有分离过，意识所思所想都受意根指挥，从来没有脱离过意根的操控和配合，从来没有出现过意识单独思惟，意根不参与的情况。如果意根不参与，意识就灭去不存在，意识不能脱离意根单独运行；而在没有意识存在和思惟的时候，意根仍然可以单独工作，从来没有休息过，遍计所执，时时思量处处作主，即使在睡着和昏迷以及死亡前后，意根也没有得闲过。

所以两个识如果没有密切配合关系，不可能破参开悟，如果没有意识的参与，就没有数据资料，不知道详细情节，证据就不足；如果意根不参与思量，其结果就是有问无答，那就没有答案，没有结果，就作为一个不解的问题存留在意根心中，以待意根慢慢解决，这就说不定是什么时候了。

参禅当中要起疑情，然后参究。有疑情，就是问，解决疑情，就是答，这也类似于自问自答，疑情就是问题，答案就是结果，参禅参究就是寻觅结果；参究就是意识与意根共同磋商，共同探讨，疑情解决时，必是意根意识都证知答案和结果，共同解决疑问。离开意根，不可能解决疑情，破参是二者共同努力的结果，意识不能单独享受成果，这不公平。其实任何一个成果，都不应该由意识单独享受和承受，意根一定有份。

六、沉思和发愣、愣神状态也与自问自答相类似，与自问自答的功夫是一样的。还有推敲，又推又敲，这也是处于寻觅答案的状态。发愣之后，再练练推敲，反复推敲，观察一下是什么功夫，有什么结果。有问题出现，就是推，敲是什么意思？是琢磨、思量、考量、深究的意思。其实每个人都会参禅，都参过禅，就是不会总结经验，不会往佛法上用。手拿一支笔，拄着下颚，紧皱眉头，眼光凝聚，那是在干什么？是意根在参究，比较专注的样子。

有人在做事前先用直觉感知，然后就能知道怎么办了，好像是跳跃思惟，其实就是意根的直觉作用，不用意识的思惟、分析和研究。在心比较静的时候，意根的感知力大，直觉性强，能考量出事情的根源和实质，不走意识的按部就班的思惟模式。意根的深思，不是意识那种表面浮浅的思，当这种思不被意识所观察和理解时，就说成是跳跃式的思惟。

还有人每当思考问题时，用天目位置照射，好像能很快明白所考虑的问题，这是一种凝神状态，是在定中思考，能很快解决问题。还有人思考问题时，眼睛眯着，或者直勾勾的定在一处，或者一处也不定。这都是意根凝神专注的状态，当然意识更是专注了，但是意识的思惟性好像不存在了，意根心思活动却很明显，这样解决问题最快最直接最究竟。