心经真义

第三章  五蕴空的具体内涵

经文：【观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。】

能够观行甚深般若波罗蜜多的菩萨，至少是明心见性的菩萨，这样的菩萨具有甚深观行智慧，是具备般若总相智、别相智和唯识种智的菩萨。菩萨修到初地以后，通达大小乘法，其观行智慧就更深细了，八地以后菩萨的观行智慧，我们根本无法想象。

经中说菩萨照见五蕴皆空以后，就能度过一切苦厄，既然能度过一切苦厄了，生命中再也不会有苦受了，彻底的解脱和自在了，这就不是一般明心见性的菩萨所能做得到的。真正能度过生死苦厄的菩萨，必须要断除烦恼和习气、断尽人我执，法我执也要断除，这是八地以上菩萨甚至是诸佛的解脱境界。七地以下的菩萨还没有彻底度过苦厄，因为有分段生死和业障的负累，心还没有完全解脱，还会有苦受。因此，这里讲的观自在菩萨，其观行是极其深细的，所修证的果位已经超越了七地菩萨，只有这样的菩萨，才能在观行照见五蕴皆空时，度过苦厄，得大解脱，得大自在。

所谓“行深般若波罗蜜多”，是指菩萨在观行甚深的般若义理，观行如来藏的所有体性和种子功能。这里说的“般若”，并不是指意识明心以后所出生的般若智慧，而是指本具解脱智慧的如来藏，“波罗蜜多”是到彼岸的意思，这个真体如来藏本来就在没有生死的彼岸，要观行祂具足什么样的大智慧，如何的解脱和自在，因为什么没有生死束缚。菩萨通过参禅证得如来藏，找到如来藏并能现观祂的存在和运作的时候，就明心开悟，之后能观察和证得如来藏的真实性和如如性，观察和证得自已及众生的五蕴十八界如何由祂变现出生，如何由祂配合运作的，证知自己以及众生的五蕴十八界并没有真实不灭的体性。

地后菩萨能现量观察如来藏里种子的功能作用，真切了知一切法都是如来藏运作的结果，全体即如来藏，这种现量境界的观行就是深观，才是“行深般若波罗蜜多”。深观以后就能照见五蕴如梦幻泡影、如阳炎、如镜像、如水月，就能证知五蕴原来就是如来藏的妙真如性，全部是如来藏的功能作用，与如来藏非一非异，这就是“照见五蕴皆空”的内涵。这时菩萨就有了般若解脱的大智慧，就能断人我执和一部分法我执，不再认五蕴的功能作用为我为真实，不再执著五蕴的功能性和一切法有真实性，这样才能度过种种生死苦厄，心得大解脱。菩萨虽证五蕴皆空，却也不求灭掉五蕴之身，一定会留一点点思惑来润泽生命以自利利他。

无生死的是如来藏，有生死的是五蕴身，五蕴本空，生灭无常。如来藏就像一个辽阔无垠的大海，五蕴不过是大海泛起的一个个泡沫。众生五蕴造作的业种存在如来藏大海里，因缘成熟时，如来藏把业种输送出来，变现出下一世的五蕴十八界；这个五蕴十八界就像泡沫和波浪，在藏海中飘了若干年后又灭了，灭了以后又有一个泡沫冒出来，就这样无穷无尽地流转于如来藏海中生灭不已。

如来藏就像大海一样真实存在，无有生灭，五蕴就像是如来藏海里幻化出来的泡沫，我们不能说泡沫就是大海，但也不能说不是大海，大海和泡沫只是形相不同，本质是相同的，泡沫属于大海的一点一滴，本质也是大海水，五蕴的生生灭灭本来就是如来藏功能体性的显现。大乘法中的“五蕴皆空”并不是说五蕴是空无的，没有功能作用；也不是小乘所说的无常空或缘起性空，而是从实相法界的角度，来说五蕴无真实不灭的自体性，是空性心如来藏无量功德所显现出来的部分德用，本质无异于空性心如来藏。

菩萨在深入细致地观行般若波罗蜜多时，回过头来观照五蕴，就明白了五蕴的实质是什么。这种观行智慧好比黑夜里的探照灯，灯光一照，眼前的景物马上就明了了。菩萨的般若智慧就如这只光芒四射的灯，将我们的五蕴照得内外通透。从此，我们就明白通向究竟解脱的路径在哪个方向，往日发起的成佛大愿，现在就更坚固了。虽然我们的五蕴身暂时还不能远离生死之苦，但依止本来离苦、寂灭的实相心如来藏，终将到达“常、乐、我、净”的究竟涅槃境界。

五蕴包括色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，藴是藴集、集起的意思。五蕴也叫五阴，因为阴有遮盖如来藏的性质，使得众生不识真心而执妄为真。为方便学者修学观行，下面逐一进行简述。

第一节 简述色蕴

色蕴是如何形成的？色藴是如来藏依业种变现出来的，是由如来藏输送四大种子逐渐形成的，色藴全部来自于如来藏。众生在中阴身阶段，因为意根不灭，没有断掉对自我五蕴的执著，也没有断除贪欲，因此就要投胎以重新拥有一个五蕴身，于是在中阴身里看见未来世的父母和合时，就起欲心参与过去，然后意根被拘束住，和如来藏一起入住母胎，意根就这样投胎了。投胎之后形成五蕴身时，意根就把五蕴身当作我，对其百般执著贪爱，只有断除意根对五蕴的我见和我执，才能不再投胎，解除三界生死系缚，得到暂时的解脱。要想永久解脱，还要继续修学大乘如来藏，断除意根对一切法的执著，无明灭尽，就能永久究竟的解脱自在了。

意根是心法，无形无相称为“名”，受精卵是色法，意根和受精卵结合一起就有了最初的“名色”五蕴身。接下来，如来藏依业力，以母体为缘吸取地水火风四大元素，受精卵就不断生长发育。如来藏不断执持这个名色，变生出血液、肌肉、骨胳、内脏等组织器官，慢慢地胎儿的头颅、躯干和四肢就长出来了，五官也成形了，六根逐渐完备起来。

胎儿发育到四、五个月大的时候，胜义根基本具备，如来藏依六根就能变现出意识、耳识和身识，这时就具有了别的功能，能了知一部分外面的环境和子宫里的环境，了知以后，就有了觉受。有了觉受胎儿就不老实不安分了，这时会随着自己的觉受而产生各种活动，就有了胎动。由于这时胎儿有识心的分别，能够了知母亲体内和体外的一些声尘，子宫里面的冷热、挤压、软硬等触，也能少分了知，就可以对胎儿进行胎教了。

胎儿有了身识和意识的了别功能，就会有苦受和乐受，如：母亲吃凉一点的东西，他就感觉像在寒冰地狱一样难受；母亲喝一口热汤他就觉得烫得难受；吃辣的东西时也感觉不舒服；母亲弯腰时，就感觉身体受到挤压；但如果听到舒缓的音乐，就感觉到舒服和愉悦，因此胎儿能起贪爱之心。等到九个月、十个月胎儿的六根圆满具足，六识心也具足，五蕴十八界都具足了，如来藏了知这种状况，就会促使胎体动转，让胎儿出生了。

婴儿出生以后通过吃奶、吃饭，如来藏从饮食里摄取地水火风四大元素，将外部的营养元素转化为身体所需要的营养元素，继续执持婴儿的色身，随着器官不断发育，婴儿的身体一天天长大、成熟。这个婴儿的身体就是如来藏变现的，有人不信，说是母亲变的，如果说在母胎里是母亲变生的，那出了母胎怎么办呢？婴幼儿童身体一天天长大，是谁之功？除了如来藏没有任何法能产生色藴物质的色法，因为色身由四大种子组成，只有如来藏有四大种子，所以众生的色藴身根是由如来藏变生出来的，色藴来自于如来藏，本质就是如来藏。

虽然色藴是如来藏变生的，但是如来藏不在色藴里，也不在色藴外，不在色藴中间。因为如来藏是无形无色的，无形无色之法不能说有处所，只有物质的色法才有方所，才可以说住在某处。如来藏不住色蕴，也不离色蕴，不住在身体内，也不住在身体外。祂里外都不在，又里外都不离，祂从不隐藏自已，也没有隐藏的想法，可我们就是找不到祂。没有证悟的时候，确实很难理解祂的这些体性，因为祂不是世俗法，用世俗的智慧确实无法理解祂。只有般若智慧开启以后，以菩萨的慧眼、法眼才能观察祂的运作，了知祂的体性，那时才会感叹，原来如来藏如浩月当空，万丈光芒普照大地，而众生完全被无明烦恼遮障，如盲人一般视而不见。

每个众生的色藴都是自己的如来藏一点点变生出来的，是如来藏制造形成的，如来藏本有的独特的大智慧，什么时候造哪部分，造成什么样子的，祂都能知道。如来藏能了别业种，并根据业种输送不同比例的四大种子，众生的业报身就一点点的长大。如来藏能了知色身的生长情况，色身长大成熟后就要衰老，祂就会改变四大种子的组成比例，于是色身就一点点的衰老。如来藏知道什么时候脸上应该长出皱纹和斑点，知道什么时候身体功能下降、内脏器官代谢开始减退、行动变得迟缓。当众生的业障现前时，如来藏就输送出不调和的四大种子，众生就会出现各种疾病。

当色身严重衰老时，身体的各种机能接近衰竭，如来藏也知道众生什么时候应该舍寿，临终前就会发出死亡的信号让人警觉，比如身体出现臭味、高烧等等身体上的四大变化。意根了知到死亡的业缘现前，也会警觉意识，就会非常贪恋亲人，说一些依依不舍的语言，举止行为怪异；有的人临死前意识会预感到，心里就作准备，提前给自己安排后事。如来藏常常显示给我们很多信息，有时候我们的意识心能了别，有时候不能了别，有时相应了也不知道是怎么回事。比如两人前世结了很深的缘，而且是善的缘，今世见面了，彼此感觉就很亲切，相互帮助关怀备至，双方都不知道为什么。这是各自的如来藏输送出来的往世的业种，觉知心不自觉地与之相应并随业流转，众生不知道这些信号是谁给的，其实都是如来藏了知业种而输送出来的，意根离如来藏最近，首先能感知到，再传递给意识，意识有智慧也会感知到，没有智慧就会无觉无知。众生往世结的缘不一样，今世相遇在一起时感觉就不一样，有的人让你觉得很亲近，有的人则让你觉得很厌恶。菩萨要广度众生，就要每一世都与众生多结善缘，因为一旦与某个人结了恶缘，即使将来你成佛了，想度也度不动他。

这都是如来藏了别众生的业种而呈现出来的现象，而我们却不知道究竟为什么，没修出神通，过去世的事情就不知道。所以一切事情的发生，对一切人、事、物的感受，都是如来藏先知先觉给我们显示出来的，只是我们不懂。为什么不懂呢？因为无明，众生的无明遮障太重了。怎样才能不愚痴？学习如来藏法，然后证悟如来藏，悟后再起修，无明就能一点点地破除，智慧就渐渐生起了。无明断尽，智慧究竟圆满，即成佛道。

第二节 简述受蕴

什么是受蕴？受藴是各种感受的藴集。受可分为苦、乐、忧、喜、舍五种，或者分为苦、乐、舍三种。受藴的“受”，它的主体主要是指前六个识心，不包括第七识和第八识的受。众生的识心共有八个，前七个识心是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识和第七识意根——末那识，第八识就是如来藏。前七识是如来藏输送识种子变现出来的，都是虚幻的妄心，凡被如来藏变生出来的都是生灭的、虚幻的、无常的、空的、苦的、无我的。要说“受”，八个识都有，但受藴只指前六识心的受，不包括第七识和第八识的受。百法明门里讲八个识的五遍行心所法，才讲到第七识、第八识的受。

前六识的受以第六识为主，前五识虽然也有受，但比较直观和粗糙。第六识的感受比较细腻、丰富，有感情色彩和情绪化，内涵比较深细，范围比较广。佛在阿含经中说：六根触六尘，生六识，三者和合触，生受。六识心什么时候有感受呢？眼看色的时候，出生眼识和意识，眼识和意识触色尘就有感受。看到自已喜欢的、感兴趣的人、事、物就心花怒放，乐受就生出来了；看到不喜欢的、讨厌的就生起厌恶心，苦受就生出来了；看到自己不关心的东西，感觉不喜也不厌，舍受就生出来了。

见色的时候有感受，听声音的时候也有感受，耳识和意识同时感受，喜欢听这个声音，不喜欢听那个声音，这个声音听起来很不舒服，那个声音听起来很悦耳，或者是听这个声音无所谓，不感觉好坏，听与不听都可以，这就是苦、乐、舍这三种感受。鼻嗅香、舌尝味的时候，同样都有这三种感受。

身觉触的时候当然也有感受，风吹到身体上感觉有时苦、有时乐、有时不苦不乐；太阳照在身上时，就会出现这三种受，吃饭、喝水、睡觉、穿衣乃至打坐修定也不离这三种受。第六识在五识现起时，随同俱起，多数时候是和前五识一起感受，眼看色的时候，和眼识同时分别和感受；耳听声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触都有第六识同时分别和感受，它是受蕴产生的主体识。

意识在没有前五尘的情况下，单独分别法尘时也有受，有时内心里突然想起某人某事，就会生起感慨，受觉就出现了，苦乐舍受都有。一想起昨天某个人说的话，心里就气起来了；一想起曾经中过奖、晋级升迁，心里就高兴起来了。这是意根和独影境法尘相触的时候，第六识自己单独对法尘的感受，是散乱独头意识。还有一种情况是做梦，意识在梦境里也是单独感受法尘，有喜怒哀乐的情绪，有苦乐忧喜舍的觉受，都没有前五识的参与，这是梦境独头意识单独受。所有前五识以及第六识的感受，都属于受蕴。

第三节 简述想蕴

什么是想蕴？所谓“想蕴”就是所有了知性的积聚。从字的结构上就可以看出，“想”就是心上有个相。心上有相，就是取了相，就是有了分别，所以想就是知，就是了别和执取的意思。什么叫心上有相？当我们看到色的时候，就知道：哦，是这个东西呀，这时心里分别完成，就有了相，因此了知并认取某个事物就叫想。眼看色的时候，知道这个是花，那个是人，这就是取相分别，就是想。了别以后，接下来进行思惟、分析、判断、推理、研究等，这是进一步的“想”。乃至我们经常做的计划、打算甚至梦想、妄想等，这些都是“想”。

“想”是我们识心的功能作用，只要六识现起，心就有所住，有住就有想，心中有语言文字时是想，没有语言文字时还是想，意根的想就没有语言文字，乃至于如来藏的想更没有语言文字。眼见色时有想，耳听声时有想，鼻嗅香时有想，舌尝味时有想，身觉触时有想。六识只要对六尘有受，一定会产生想。意识最初的想可能没有语言文字，当反复思惟分析时，语言文字就在心中产生了。

六识在一切法上都会有想，前五识有想，第六识有想，但以第六识的想为主，第六识的想也最为复杂。意识除了与五识一起分别一起想，也可以单独对应法尘有想，比如做梦时就是意识心单独有想，还有平时的散乱思惟、胡思乱想、定中的思惟观想，还有狂乱妄想，都是意识单独的想。前五识不能离开当前的五尘境界而有想，但第六识可以，凡不在当前五尘境界上分别思惟的想，都是意识心单独的想。想藴就是六根触六尘时，六个识的思想分别活动。

第四节 简述行蕴

什么是行蕴？什么是行？行就是事物处于运动、变化、迁移等非静止的状态，无论是色法还是心法，只要有变化都是“行”，包括时间的变化和空间、地点、方位的迁移，也包括几个识心的运行造作。现相界的一切法，没有一个是止息不动的，无论是看得见还是看不见的，无论是六尘万法，还是我们的身心，都在不停地迁流变化，这就是行蕴。

首先我们来看看山河大地，祝愿别人长寿时往往会用“寿比南山”这个词汇，因为我们祖祖辈辈都过去了，南山还在那里，似乎没有变化，其实南山也是生灭变化的，众生因为寿命不够长，无法现前观察到这个事实，就认为南山不会长存不会灭去。经常有人在山石中找到贝壳和鱼类的化石，有智慧的人就知道，这里原来是大海，南山是从大海中长出来的，而原来的大海早就消失不见了。其实南山也一直在刹那变化，亿万年以后也会消失，只是人类的寿命太短，无法感到山河大地明显的变化。再看看时间，时间在不停地流逝，从没有停止过，一分一秒一刹那，就在我们看这段话的时候，又有几秒过去了。

我们的色身就像从未停止运转的机器，即使我们什么也不做，乃至让意识入定。色身也不会有瞬间的停息，血液流动、呼吸心跳、胃肠蠕动、消化吸收、细胞新陈代谢等等，这些都在动，都在如来藏执持下生、住、异、灭着。我们天天和家人在一起，似乎感觉不到家人的变化，但如果你离家几年再回来，就会看到父母明显变老了，孩子明显的长大了。其实我们一转眼哪怕间隔不到一秒钟，你所看到色身已不是一秒钟前的那个色身了。

我们的识心也是刹那变化的，比如眼识对色尘进行了别，是如来藏将眼识种子一个一个地生出来，前一个种子生出来落谢后回到如来藏，后一个种子又在前一个种子落谢处生出，种子一直这样不停地生灭着，一弹指就有八万一千次种子生灭变化过去了，这才能保证眼识正常发挥其功能作用。我们如果对某个物体一直在看、一直在分别，识种子的运转就不会停止，这就是动，属于行蕴。其他五个识的运作亦复如是，只要有识心存在，就有行蕴。总而言之，身、口、意的一切行为造作都是行藴，都属于行藴的范畴。

第五节 简述识蕴

最后讲一下识蕴，“识”就是具有了知、分别功能的心。识蕴的范围包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六个识，识蕴就是指六识功能的积聚。

六个识的功能是有差别的，比如，眼识负责分别色尘，眼根的扶尘根与外相分色尘相触，如来藏就在胜义根处生成内相分色尘，根尘相触处，如来藏产生眼识；同时意根与色尘上的法尘相触，如来藏就产生了意识，眼识和意识产生出来共同了别色尘，就知道这是什么东西了，这是眼识意识共同的分别结果。眼识与意识对色尘的了别范围是不同的，眼识了别青黄赤白、光影、明暗、云烟尘雾以及虚空等显色；意识则了别色尘境上所显现出来的法尘——法处所摄色，就是形色、表色、无表色。眼识与意识共同合作，我们就看清了色尘。同理，耳识、鼻识、舌识和身识，也是根尘相触时，由如来藏出生的，五识与意识永远都是共同和合运作的，所以意识被称为五俱意识。五识只能了别五尘的粗相，细相则由第六识来了别。

实际上六识对六尘的了别，是八个识共同配合运作的结果，八个识和合运作极其快速又非常复杂。无量数的识种子都是刹那生灭的。这个过程，比世界上功能最强大的电脑都要复杂无数倍。我们五蕴身有时好象是在做一件简单的事，但背后都是八识心王无间的配合，等到明心以后再来观行、思惟，就会发现真的非常不简单。

第六节 度一切苦厄

一、众生的苦是从哪里来的

众生为什么会有忧悲苦恼？因为有烦恼和无明，贪爱五阴身和三界世间法，因此而广造众业，导致生生世世五蕴身不断以受无尽的苦报。如果五蕴灭了，就没有人来受这个苦报了，所以说有身即有苦。无色界天人虽然没有色身，但是他有识心在，还有行苦和坏苦。在无色界的四空定里根本没有时间长短的概念，一入定几万大劫过去了，出定后就感觉好像只过了一会儿似的，若天福享尽，有可能直接下堕三恶道去受苦报。

无明烦恼是一切苦的来源，五蕴身心的存在是一切苦的受报器，四果阿罗汉虽然已断尽我见、我执，心中不再有烦恼现行，但未舍寿就有色身和识心的存在，在人间生活就有微苦、余苦要承受。当被蚊虫叮咬的时候，身体就会觉得痛痒；夏天太阳太晒了，身体会感到热；冬天冷风太冷了，身体会感到冷；生病的时候身体也会有苦受；还有一些因果业报需要了结；但心里是没有多大的苦受，因为心已经得解脱，不在意任何色身的苦受。所以阿罗汉涅槃的时节因缘一到，与此世间的缘尽了，就不愿意再接着受五蕴苦，要灭掉五蕴身心，出离世间，入无余涅槃，离苦得解脱了。

二、声闻人度苦厄

声闻人是如何度过一切苦厄的？声闻人只能度一部分苦厄，不能度一切苦厄，只能了分段生死苦，不能了变易生死苦。他们依圣教观行自已的五蕴身心，发现它是生灭无常的；无常故空，空故是苦，苦故无我；要度过苦厄，就要彻底灭掉苦厄的承载器——五蕴身心，入无余涅槃，让苦厄找不到主，从而不苦不乐，也没有舍受。

定性声闻人不证实相，只能在蕴处界观行，通过对五蕴、六入、十二处、十八界一一观行，发现没有一法是恒常不变的，都是迁流不止、生灭变异的。于是断了我见，断了三缚结，证了须陀洹果。证了初果以后，继续观行思惟，贪嗔痴烦恼越来越淡薄时，就成了二果人——斯陀含。接着降伏五盖，修出了初禅，断了贪欲心和嗔恚心，就证了三果阿那含。三果人再断掉我慢，去掉内心当中对“我”的最后无明，意根对于自我的执著性就断尽了，彻底灭掉了对三界的贪爱，就证了四果阿罗汉。阿罗汉等到寿命终了，就将意根灭掉，不再投胎，不再有后世的五蕴名色出生，只剩下第八识如来藏独自存在，这就是无余涅槃的境界。

阿罗汉没有证得本来解脱、本来无苦的自性清净心——如来藏，因此就不能行深般若波罗蜜多，来照见五蕴皆空。阿罗汉是灭掉五蕴我而离苦，没有人继续受苦，方便说已度一切苦厄了，其实还有苦种没有断除，生死苦并没有彻底了断。套用《金刚经》的话来说，所谓得度，即非得度，是名得度，因为实无有众生得度。

三、菩萨度一切苦厄

菩萨是如何度过一切苦厄的？回到经文第一句话：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”从这句话来看，菩萨度一切苦厄看起来非常简单容易，实际是非常不容易的，所修的法甚深又甚深。其真实之理是什么呢？能够观自在的菩萨，至少是已明心开悟的菩萨，但仅仅是开悟的菩萨，其智慧和禅定不足以度一切苦厄。当菩萨修到断除烦恼，能了分段生死时，才能度大部分苦厄，还有一丝变易生死苦没有了尽，了尽之后，才能到达涅槃的彼岸。菩萨有了实相般若智慧，就能从实相法的角度来观行现象界的一切法，并不真实存在，生死皆如空花，证得此理，再也不惧怕生死系缚自己。菩萨了知只有自性清净心如来藏才是真实不灭的法，没有生死，不在此岸，也不在涅槃寂静的彼岸，五蕴十八界一切法都是如来藏幻化的、假有的，五蕴的所有苦受、乐受、不苦不乐受也是虚妄不实的。

菩萨证得了真心如来藏，就不会再认五蕴这个假我了，真我如来藏自性清净常住涅槃，从不与苦乐相应。菩萨内心深处舍妄归真，在理上就度一切生死苦厄了，菩萨不灭五蕴而离苦，不离世间而得度一切苦厄，因为所皈依的自性如来藏根本没有苦，由祂护持的五蕴苦也不苦。菩萨开悟后，不妨色身在世间还有苦，凭着广大的誓愿和悲心，陪着众生一起在生死苦海中，不断救拔有缘众生脱离生死苦海。

证悟的菩萨虽然从理上说，已度一切苦厄了，但是在事上还做不到，因为还有对三界贪爱的烦恼未断尽，还有无量烦恼习气存在，还有无始劫的尘沙无明没有断除，还有分段生死和变异生死存在，因此就要不断修集禅定、福德和智慧。初地以上的菩萨有能力断掉对三界世间的贪爱，可以不来三界，但因为想成就佛道利乐众生的缘故，不愿出离三界。八地菩萨断尽了烦恼习气，没有了分段生死，寿命极长，表面上看好像没有生死了，但是还有生死的业种和无明存在着没有灭尽，识心还会有动转和变化，还不是真正的无生无死。只有修到究竟佛地，所有的无明全部断尽，无垢识心中含藏的种子永远不会发生转变，前七识转识成智，如来藏就是真正的常、乐、我、净了。因此，修到佛地才能真正了生脱死，究竟的度一切苦厄。