瑜伽师地论第三十四卷（四谛相）

第五章  阿罗汉的功德

原文：从此金刚喻三摩地。无间永害。一切烦恼品。粗重种子。其心于彼。究竟解脱。证得毕竟。种姓清净。于诸烦恼。究竟尽中。发起尽智。由因尽故。当来苦果。毕竟不生。即于此中。起无生智。彼于尔时。成阿罗汉。诸漏已尽。所作已办。无复所作。证得自义。尽诸有结。已正奉行。如来圣教。心善解脱。

释：从这个金刚三摩地以后，就会无间断地永远断除了一切烦恼品类的粗重种子，其心于诸烦恼究竟解脱，证得毕竟种姓清净。在一切烦恼究竟断尽的同时，发起了世间尽智，由烦恼因断尽的缘故，后世的苦果毕竟不再生起。在断尽烦恼的同时，生起了五蕴世间的无生智。这时候三果人就成为了四果阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，无复后有，三界结尽，已经完好地奉行了如来圣教，心善解脱了。

四果阿罗汉有无间尽智和无生智，无间尽智是指能够无间断地断尽世间一切烦恼，灭尽三界世间一切苦，知道如何出离三界世间得解脱，这样的智慧名为无间尽智。无生智是指证得五蕴世间苦空无常无我，了知五蕴世间是虚妄的，因此也是无生的，不真实的，这样的智慧名为无生智。

原文：已具成就。十无学法。谓无学正见正思惟。乃至无学。正解脱正智。于诸住中。及作意中。能随己心。自在而转。随所乐住。或圣或天。或梵住中。即能安住。随乐思惟。所有正法。能引世间。或出世间。诸善义利。即能思惟。

释：已经具足成就了十种无学法：对于正见、正思惟、正语、正业、正念、正定、正命、正精进无学，乃至于对正解脱、正智都无学，这十种法都已具足，不用再修学了。在一切所住之中以及作意中，都能够随着自己的心，自在地运转，随着自己所乐于住着之处，或者是圣住，或者是天住，或者是清净住中，立即就能安住下来。随着自己乐于思惟的所有正法，都能引出世间或者出世间的诸善法的义利，而能立即思惟。

原文：言圣住者。谓空住无愿住。无相住。灭尽定住。言天住者。谓诸静虑。诸无色住。言梵住者。谓慈住悲住喜住舍住。又于尔时。至极究竟。毕竟无垢。毕竟证得。梵行边际。离诸关键。已出深坑。已度深堑。已能摧伏。彼伊师迦。是为真圣。摧灭高幢。已断五支。成就六支。

释：所说的圣住，是指空住、无愿住、无相住、灭尽定住。所说的天住，是指种种禅定境界，所有的无色界住。所说的梵住，是指慈住、悲住、喜住、舍住。又在断尽一切烦恼时，达到了究竟，再无污垢，毕竟证得清净梵行的边际，离开一切要害，已经跳出深坑，已经越过深堑，已经能够催伏我慢高山，是真正的圣人，催灭了高慢幢，已经断除了贪、嗔、痴、慢、疑五支烦恼漏，成就了戒、定、慧、解脱、解脱知见等六支功德。

原文：一向守护。四所依止。最极远离。独一谛实。弃舍希求。无浊思惟。身行猗息。心善解脱。慧善解脱。独一无侣。正行已立。名已亲近。无上丈夫。具足成就。六恒住法。谓眼见色已。无喜无忧。安住上舍。正念正知。如是耳闻声已。鼻嗅香已。舌尝味已。身觉触已。意了法已。无喜无忧。安住上舍。正念正知。

释：一向守护佛法僧戒四个所依止处，远离一切世间法，解脱无碍，心中独有一个真理，对五蕴世间无所希求，思惟清净，没有染污，行来去止自在轻安，无有系挂，心善解脱，智慧善解脱，在世间心不与一法为伴侣，不系属于任何一法，不具任何一法的特性。正行已经建立起来了，叫作已经亲近了无上丈夫佛世尊，具足成就六个恒常住法，就是眼见色以后，无喜无忧，安住上舍，正念正知。耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意了法以后，都同样是无喜无忧，安住上舍，正念正知。

原文：彼于尔时。领受贪欲。无余永尽。领受瞋恚。无余永尽。领受愚痴。无余永尽。彼贪瞋痴。皆永尽故。不造诸恶。习近诸善。其心犹如。虚空净水。如妙香檀。普为一切。天帝天王。恭敬供养。住有余依。般涅槃界。度生死海。已到彼岸。亦名任持。最后有身。

释：阿罗汉在这时候，领受六尘境界时出现的贪欲，永远断尽无余了，领受六尘境界时出现的嗔恚，永远断尽无余了；领受六尘境界时出现的愚痴，永远断尽无余了。因为贪嗔痴都永远断尽的缘故，不再造作诸恶业，修习诸善法，其心犹如虚空和清净的水一样，也如奇妙的栴檀香，普遍为天帝、天王们恭敬供养。住在有余依涅槃界，渡越了生死海，已经到达了彼岸，这也名为住持最后有身。

原文：先业烦恼。所引诸蕴。自然灭故。余取无故。不相续故。于无余依。般涅槃界。而般涅槃。此中都无。般涅槃者。如于生死。无流转者。唯有众苦永灭。寂静清凉灭没。唯有此处。最为寂静。所谓弃舍。一切所依。爱尽离欲。永灭涅槃。

释：由于从前的烦恼业，所引出的五蕴自然灭去的缘故，对三界世间就再没有取着了，后世的生命再也不会相续了。在无余依般涅槃界而得到涅槃，却都没有般涅槃者，同样的在生死中也无有流转者了。只有众苦永远灭尽，寂静清凉，灭没一切法，只有此涅槃处是最寂静的，弃舍了一切所依止的，贪爱永尽离一切欲，永远灭尽五蕴，入无余涅槃。

原文：当知此中。有如是相。阿罗汉苾刍。诸漏永尽。不能习近。五种处所。一者不能故思。杀害诸众生命。二者不能。不与而取。三者不能。行非梵行。习淫欲法。四者不能知而妄语。五者不能贮畜受用。诸欲资具。如是不能。妄计苦乐。自作他作。自他俱作。非自他作。无因而生。又亦不能。怖畏一切。不应记事。又亦不能。于云雷电。霹雳灾雹。及见种种。怖畏事已。深生惊怖。

释：你们应当知道，取得阿罗汉果就会有这样的相貌，阿罗汉比丘诸烦恼漏永远灭尽，不再造作如下五种事：一者，不能故意想要杀害众生的性命；二者，不能不经过对方允许而自行拿取对方之物；三者，不能造作不清净的淫欲行；四者，不能明知而妄语；五者，不能储藏和受用所有用来满足资生需求的资具。阿罗汉也不能虚妄地计着，苦乐是苦乐自性所作，或是大自在天所作，或是苦乐自性和大自在天共同所作，或是非苦乐自性也非大自在天作的无因而生，而且也不能对乌云、雷电、霹雳、冰雹，以及种种的恐怖事，而深生惊恐怖畏。

原文：当知此中。金刚喻定。所摄作意。名加行究竟作意。最上阿罗汉果。所摄作意。名加行究竟果作意。由如是等。多种作意。依出世道。证得究竟。如是一切。名声闻地。此是一切。正等觉者所说。一切声闻。相应教法根本。犹如一切。名句文身。是所制造。文章咒术。异论根本。

释：应当知道在修道中，金刚喻定所摄受的作意，名为加行究竟作意，最上阿罗汉果所摄受的作意，名为加行究竟果作意。由这样的多种作意，依出世间道才能证得究竟，如是一切种种名为声闻地。此是一切正等觉者诸佛所说，一切与声闻相应的根本教法，犹如一切名身、句身和文身，是制造文章、咒术和异论的根本。