杂阿含经第一卷（二四）

原文：如是我闻。一时。佛住王舍城伽兰陀竹园。尔时。世尊告罗睺罗。比丘。云何知。云何见。我此识身及外境界一切相。令无有我我所见。我慢使系着。罗睺罗白佛言。世尊为法主。为导为覆。善哉。世尊当为诸比丘演说此义。诸比丘从佛闻已。当受持奉行。

佛告罗睺罗。谛听。谛听。善思念之。当为汝说。罗睺罗白佛。唯然。受教。佛告罗睺罗。当观诸所有色。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切非我．不异我．不相在。如是平等慧如实观。

如是受．想．行．识。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切非我．不异我．不相在。如是平等慧如实观。

比丘。如是知如是见。我此识身及外境界一切相。令无有我我所见，我慢使系着。罗睺罗。比丘如是识身及外境界一切相。无有我．我所见．我慢使系著者。超越疑心。远离诸相。寂静解脱。是名比丘断除爱欲。转去诸结。正无间等。究竟苦边。时。罗睺罗闻佛所说。欢喜奉行。

释：世尊对罗睺罗尊者说：比丘应该如何证知如何见得，七识组成的五阴身以及身外的一切境界相中没有我没有我所，不让自己有我见我所见和我慢的结使系缚？罗睺罗对佛说：世尊您是法的主人，是众生的导首导师，能覆护众生，所以世尊您应当为诸比丘演说此义。诸比丘听您说法以后，就会受持奉行。

佛为什么是法主呢？法主就是法的主人，佛已经证得了全部法，拥有了全部法，就是佛法的主人。一切法都从佛的自心当中流出，无一法不知，无一法不证，于法自在，因此叫作法主。我见和我慢是两种结使，牢牢的系缚着众生沉沦生死，不得解脱。由于有我见，才有我慢，我见也包括我所见。

佛对罗睺罗说：要想断除我见和我慢结使的系缚，就要观察色阴，包括过去的、未来的、现在的、色身内的、色身外的，这些法包括粗糙的、细微的、好看的、丑陋的、离目前比较远的、离目前比较近的，这一切的色法都不是我，也不是我所，而且我与我所也不是互相存在的。这样才是平等的智慧，才是如实的观察。

如是受想行识，包括过去的、未来的、现在的、对色身内的受想行识、对色身外的受想行识，包括粗重的受想行识、微细的受想行识、善的受想行识、恶的受想行识、离现在远的受想行识、离现在近的受想行识，这一切都不是我，也不是我所，我与我所不互相存在。这样观察，才是平等智慧的观察，才是如实的观察。

佛说：比丘应当如是证知如是见得，我这个七识身以及身外一切境界相，不是我不是我所，没有我慢结使系缚。罗睺罗，证得五阴身心无我无我所，没有我慢系缚的人，就超越了疑心，断除五阴为我的疑见，内心远离了五阴一切相，心得寂静和解脱。这样比丘就能断除爱欲，除去所有烦恼结使，念念正知，到达生死苦的边际，最后究竟解脱。