《楞严经》第三卷 眼入是本如来藏妙真如性

原文：复次阿难。云何六入。本如来藏。妙真如性。阿难。即彼目睛。瞪发劳者。兼目与劳。同是菩提。瞪发劳相。因于明暗。二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。此见离彼。明暗二尘。毕竟无体。

释：复次，阿难，为什么六入本来是如来藏微妙的真如性？阿难，就是你的眼睛瞪视视物所出现的活动相劳动相运行相，眼睛是眼根，劳相是行蕴，二者都是妙菩提运行和显现出来的劳触相。眼根借助于明和暗两种虚妄的尘境，触色尘，就在其中生出了眼的见性，见性吸收这些尘境，从而显现出尘境，就叫作见性。这个见性离开明暗两种虚妄的尘境，根本就没有见的体。

佛陀一开始就讲六入如何是本如来藏的妙真如性，那意思就是说六入全体都是如来藏出生的，是如来藏的功能属性，那么从六入当中就能发现如来藏的功能作用，证得如来藏。眼根与意根的活动相劳触相，就是妙真如性，出生的见性就是妙真如性，而且出生见性的明暗两种缘也是妙真如性，众生所见所接触所运用的都是妙真如性，无一法不是妙真如性。证得如来藏其实是不难的，到处都是如来藏的身影，祂都不躲藏，关键是众生自己的业障如何，见性的因缘条件十分成熟，菩萨性是否具足，戒定慧十分具足，难就难在这里了。

原文：如是阿难。当知是见。非明暗来。非于根出。不于空生。何以故。若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭。应无见明。若从根生。必无明暗。如是见精。本无自性。若于空出。前瞩尘象。归当见根。又空自观。何关汝入。是故当知。眼入虚妄。本非因缘。非自然性。

释：如是，阿难，你应当知道这个见性，不是从明暗二相出来的，也不是从眼根中生出来的，有而不是从虚空中生出来的。为什么这样说？见性如果是从光明中生出来的，黑暗来临时见性就没有消失了，那就不能见到黑暗，也不知黑暗了。见性如果是从黑暗中生出来的，光明出现的时候，见性就会消失不见了，那就见不到光明了。见性如果是从眼根中生出来的，一定没有明暗相，这样的见精本来没有自己的体性。如果见性是从虚空中生出来的，往前看是尘像，回来应该能见到眼根，可是却不见眼根。又因为虚空自己能见，和你的眼根又有什么关系呢？因此你应当知道眼根入处是虚妄的，本来不是因缘所生，也不是自然性，而是如来藏性。