《楞严经》第三卷 意入本如来藏妙真如性

原文：阿难。譬如有人。劳倦则眠。睡熟便寤。览尘斯忆。失忆为忘。是其颠倒。生住异灭。吸习中归。不相踰越。称意知根。兼意与劳。同是菩提。瞪发劳相。因于生灭。二种妄尘。集知居中。吸撮内尘。见闻逆流。流不及地。名觉知性。此觉知性。离彼寤寐。生灭二尘。毕竟无体。

释：阿难，譬如有人，疲劳倦怠了就会睡觉，睡好了就会醒过来。（意根）接触到尘境就会生起（意识的）忆念，忆念不出来就叫作忘记。这就是意根所住的生住异灭的颠倒相。意根吸取这些尘相到自心中，一个尘相接着一个尘相，次序井然不乱，叫作意知根。意根与意根触法尘的劳触相，都是菩提所生发显现出来的劳相。意根借助于生灭两种虚妄的尘境，在与法尘相触中生起意识的觉知性，吸取意根心内的法尘相，生出见性和闻性，心外追逐法尘，永远不知道法尘来自于何处，悟不到诸法的本源，这就叫作觉知性。这个觉知性离开睡眠觉醒和生灭的两种尘相，毕竟没有自体性。

意根是六根中的一根，与法尘的劳触相是行蕴，都是菩提所显发出来的虚妄相。身体疲倦了，意根就会安排睡觉，意识灭去；休息好就醒过来，意识出现起觉知性。意根攀缘尘境，意识就会忆念，忆念不出来就是忘记了，叫作失忆。这种意识的觉知性是由于睡觉睡醒和生灭这两种尘相出现的，睡着后意根不揽尘相时，意识灭去，意根揽尘相时，意识出现醒过来。其中意根是颠倒的，不断的攀缘于尘相，当作真实，让意识生生灭灭向外觉知一切法相，从不觉知这些法相的根源处，如果没有睡着清醒与生灭这两种虚妄的尘境，也就没有意识的觉知性。向心外觅法是逆法流，心内寻觅顺法流才能知道法源，从而悟道。

原文：如是阿难。当知如是。觉知之根。非寤寐来。非生灭有。不于根出。亦非空生。何以故。若从寤来。寐即随灭。将何为寐。必生时有。灭即同无。令谁受灭。若从灭有。生即灭无。谁知生者。若从根出。寤寐二相。随身开合。离斯二体。此觉知者。同于空华。毕竟无性。若从空生。自是空知。何关汝入。是故当知。意入虚妄。本非因缘。非自然性。

释：如是，阿难，你应当知道能觉知尘境的根，不是从睡觉睡醒中生出来的，也不是从生灭现象中生出来的，不是从意根心中生出来的，也不是从虚空中生出来的。为什么呢？这个觉知性如果是从清醒的时候生出来的，睡觉时觉知就消失不见了，那是谁知道睡觉呢？觉知性如果是从睡觉法尘中出来的，睡醒了就消失不见了，那是谁知道睡醒了呢？如果觉知性是在法生的时候出来的，那么法灭了觉知性就消失不见了，那么是谁能感觉法灭呢？觉知性如果是从法灭中出来的，法生的时候觉知性就会消失不见，那么是谁知道法生呢？

如果觉知性是从意根中生出来的，意根没有睡着和睡醒两种法尘，觉知性随着意根的属性，必然不知睡着和睡醒。睡着和睡醒是随着身体的开合出现的，开是睡醒，和是睡觉，离开睡眠和睡醒，觉知性就如虚空中的花，根本不存在。觉知性如果是从虚空中出生的，当然是虚空自己有知，与意根的摄入法尘有什么关系呢？因此应当知道，意根的入是虚妄的，根本不是因缘所生，也不是自然而有，而是如来藏性。