《楞嚴經》第三卷 意入本如來藏妙真如性

原文：阿難。譬如有人。勞倦則眠。睡熟便寤。覽塵斯憶。失憶爲忘。是其顛倒。生住異滅。吸習中歸。不相踰越。稱意知根。兼意與勞。同是菩提。瞪發勞相。因於生滅。二種妄塵。集知居中。吸撮内塵。見聞逆流。流不及地。名覺知性。此覺知性。離彼寤寐。生滅二塵。畢竟無體。

釋：阿難，譬如有人，疲勞倦怠了就會睡覺，睡好了就會醒過來。（意根）接觸到塵境就會生起（意識的）憶念，憶念不出來就叫作忘記。這就是意根所住的生住異滅的顛倒相。意根吸取這些塵相到自心中，一個塵相接著一個塵相，次序井然不亂，叫作意知根。意根與意根觸法塵的勞觸相，都是菩提所生發顯現出來的勞相。意根借助於生滅兩種虛妄的塵境，在與法塵相觸中生起意識的覺知性，吸取意根心内的法塵相，生出見性和聞性，心外追逐法塵，永遠不知道法塵來自於何處，悟不到諸法的本源，這就叫作覺知性。這個覺知性離開睡眠覺醒和生滅的兩種塵相，畢竟沒有自體性。

意根是六根中的一根，與法塵的勞觸相是行蘊，都是菩提所顯發出來的虛妄相。身體疲倦了，意根就會安排睡覺，意識滅去；休息好就醒過來，意識出現起覺知性。意根攀緣塵境，意識就會憶念，憶念不出來就是忘記了，叫作失憶。這種意識的覺知性是由於睡覺睡醒和生滅這兩種塵相出現的，睡著後意根不攬塵相時，意識滅去，意根攬塵相時，意識出現醒過來。其中意根是顛倒的，不斷的攀緣於塵相，當作真實，讓意識生生滅滅向外覺知一切法相，從不覺知這些法相的根源處，如果沒有睡著清醒與生滅這兩種虛妄的塵境，也就沒有意識的覺知性。向心外覔法是逆法流，心内尋覔順法流才能知道法源，從而悟道。

原文：如是阿難。當知如是。覺知之根。非寤寐來。非生滅有。不於根出。亦非空生。何以故。若從寤來。寐即隨滅。將何爲寐。必生時有。滅即同無。令誰受滅。若從滅有。生即滅無。誰知生者。若從根出。寤寐二相。隨身開合。離斯二體。此覺知者。同於空華。畢竟無性。若從空生。自是空知。何關汝入。是故當知。意入虛妄。本非因緣。非自然性。

釋：如是，阿難，你應當知道能覺知塵境的根，不是從睡覺睡醒中生出來的，也不是從生滅現象中生出來的，不是從意根心中生出來的，也不是從虛空中生出來的。爲什麽呢？這個覺知性如果是從清醒的時候生出來的，睡覺時覺知就消失不見了，那是誰知道睡覺呢？覺知性如果是從睡覺法塵中出來的，睡醒了就消失不見了，那是誰知道睡醒了呢？如果覺知性是在法生的時候出來的，那麽法滅了覺知性就消失不見了，那麽是誰能感覺法滅呢？覺知性如果是從法滅中出來的，法生的時候覺知性就會消失不見，那麽是誰知道法生呢？

如果覺知性是從意根中生出來的，意根沒有睡著和睡醒兩種法塵，覺知性隨著意根的屬性，必然不知睡著和睡醒。睡著和睡醒是隨著身體的開合出現的，開是睡醒，和是睡覺，離開睡眠和睡醒，覺知性就如虛空中的花，根本不存在。覺知性如果是從虛空中出生的，當然是虛空自己有知，與意根的攝入法塵有什麽關係呢？因此應當知道，意根的入是虛妄的，根本不是因緣所生，也不是自然而有，而是如來藏性。