《楞严经》第八卷摘句释义

楞严经第八卷原文：复次，阿难，从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类名为空处;诸碍既销,无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类名为识处;空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往，如是一类名无所有处;识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存,若尽非尽，如是一类名为非想非非想处。

释：色界四禅天以上有四空天，三果人在四禅天证得四果时，有两个分歧处，一个是这个阿罗汉在色界天不入无余涅槃，而是选择回心菩萨道，修学菩萨乘，他也不会去无色界的空无边处天。另一个是这个阿罗汉心厌自己的五阴身，就会把色身舍弃掉，进入无色界的空无边处天。

阿罗汉在空无边处天中，意识心中已经感觉不到色身的障碍了，但是意识也不灭，就进入了识无边处天，定中有阿赖耶识和么那识，还有意识。么那识还有微细的三界无明，所以不能舍意识，不能入涅槃。再下一步，把意识灭了，就进入无想定，升到无想天中。但是意根还有微细的三界无明，还不能入无余涅槃。

在无想天中还有一个分支，就是非想非非想天，在非想非非想定中，有阿赖耶识，有么那识，还有极其微细的意识，意识半灭不灭的，似存不存的，功能作用减少许多，心所法灭去受想。

直到入到灭尽定中，才能成为俱解脱的大阿罗汉，在灭尽定中直接入涅槃。如果是慧解脱的阿罗汉，就会在命终时入无余涅槃。这里讲的是定解脱的阿罗汉通过修定，一步步上升，成为俱解脱的阿罗汉，从而入无余涅槃，解脱三界。

为什么定解脱的阿罗汉的第八识叫作阿赖耶识，而不叫作异熟识呢？因为定解脱的阿罗汉在入灭尽定之前入无余涅槃之前，末那识还有微细的三界无明没有断尽，还有分段生死没了，种子还要变异，所以不能叫作异熟识，而仍然是阿赖耶识。