杂阿含经（二八五）之一

（一）原文：如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。我忆宿命未成正觉时。独一静处。专精禅思。生如是念。世间难入。所谓若生若老。若病若死。若迁若受生。然诸众生。于生老死上及所依不如实知。

释：世尊在舍卫国祇树给孤独园的时候，告诉诸比丘：我用宿命通回忆过去生还没有成佛正等觉的时候，单独一个人在一个寂静无人打扰之处，一心一意精进地进行禅修观行思惟，心里就生出了这样的观念：这个世间充满苦难，这些苦难或者是生所带来的，或者是老所带来的，或者是病所带的，或者是死亡所带来的；或者是生命迁谢所带来的；或者是投生所带来的。可是众生们却不如实了知生老病死的过患，也不如实知生老病死所依托的法。

原文：我作是念。何法有故生有。何法缘故生有。即正思惟。起无间等知。有有故生有。有缘故生有。复思惟。何法有故有有。何法缘故有有。即正思惟。起如实无间等知。取有故有有。取缘故有有。

释：佛说：我在禅思当中生出这样的疑念，到底是什么法存在了才有生命体的出现？借着什么法的缘生命体就出生了？随即就在禅思当中起正思惟，正思惟之后就生起了没有间断和疑惑的智慧认知，证得了如下之理：因为有三界器世间的缘故，生命体就出生了；三界器世间生命体生存条件具足的缘故，生命体就出现了。

在此基础之上，我又往下进行思惟，到底是什么法具足了才会有三界器世间生存条件的具足？是什么法的缘故才产生了三界器世间有？于是就进入正思惟，正思惟之后就生起了如实的无有间断的正等智慧认知：由于对五阴世间法的执取，所以就会有三界器间有的产生；心执取五阴世间法的缘故，三界器世间的有才会出现。

在这段里，佛陀都是在讲如理实修的经过，讲真参实证的过程。先对所参究的法起疑，当疑情深深生起的时候，简单的意识思惟根本解决不了这个疑情，因为是意根起疑了，这个疑必须由自己亲自去解决，意识代替不了意根。于是佛陀就在定中起正思惟，即深细的意根的参究，参究的结果是生起了无间断的正等正知。无间断的知，正是意根的知，意识的知接触间断，尤其是命终以后。因为是意根亲自参究的，最后肯定是意根自己无间断的证知了真理，证知了法的真实性。

如果佛陀没有定，一是意根不能起疑，只是意识肤浅的疑；二是意根无法亲自深细的参究，最后结果就不能生起无间等知，只能由意识推理分析理解判断，不能实证法的真实性。所以独觉佛辟支佛在深山中独自修行，禅定都很深很深，思惟力都非常深细，超过于其他人，而且是正思惟，外道们虽然禅定也很深，但是却没有正思惟，因为有邪见，所以思惟就不正。有深禅定，意念集中，思惟力强大，就能开启大智慧如实智。

佛陀那时候还是独觉佛，世间没有佛出世，没有法出世，没有传法之僧，一个人独自出家在山林里，禅定和智慧都很深细，独自思惟五阴世间生老病死的苦法缘由，然后又思惟世间如此之苦，众生为什么不自觉不觉悟？佛陀就为了解脱众生的苦，在禅定中探求生命是如何出现的。