襍阿含經（二八五）之一

（一）原文：如是我聞。一時。佛住捨衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。我憶宿命未成正覺時。獨一靜處。專精禪思。生如是念。世間難入。所謂若生若老。若病若死。若遷若受生。然諸衆生。於生老死上及所依不如實知。

釋：世尊在捨衛國祇樹給孤獨園的時候，告訴諸比丘：我用宿命通回憶過去生還沒有成佛正等覺的時候，單獨一個人在一個寂靜無人打擾之處，一心一意精進地進行禪修觀行思惟，心裡就生出了這樣的觀念：這個世間充滿苦難，這些苦難或者是生所帶來的，或者是老所帶來的，或者是病所帶的，或者是死亡所帶來的；或者是生命遷謝所帶來的；或者是投生所帶來的。可是衆生們卻不如實了知生老病死的過患，也不如實知生老病死所依托的法。

原文：我作是念。何法有故生有。何法緣故生有。即正思惟。起無間等知。有有故生有。有緣故生有。複思惟。何法有故有有。何法緣故有有。即正思惟。起如實無間等知。取有故有有。取緣故有有。

釋：佛說：我在禪思當中生出這樣的疑念，到底是什麽法存在了才有生命體的出現？借著什麽法的緣生命體就出生了？隨即就在禪思當中起正思惟，正思惟之後就生起了沒有間斷和疑惑的智慧認知，証得了如下之理：因爲有三界器世間的緣故，生命體就出生了；三界器世間生命體生存條件具足的緣故，生命體就出現了。

在此基礎之上，我又往下進行思惟，到底是什麽法具足了才會有三界器世間生存條件的具足？是什麽法的緣故才産生了三界器世間有？於是就進入正思惟，正思惟之後就生起了如實的無有間斷的正等智慧認知：由於對五隂世間法的執取，所以就會有三界器間有的産生；心執取五隂世間法的緣故，三界器世間的有才會出現。

在這段裡，佛陀都是在講如理實修的經過，講真參實証的過程。先對所參究的法起疑，當疑情深深生起的時候，簡單的意識思惟根本解決不了這個疑情，因爲是意根起疑了，這個疑必須由自己親自去解決，意識代替不了意根。於是佛陀就在定中起正思惟，即深細的意根的參究，參究的結果是生起了無間斷的正等正知。無間斷的知，正是意根的知，意識的知接觸間斷，尤其是命終以後。因爲是意根親自參究的，最後肯定是意根自己無間斷的証知了真理，証知了法的真實性。

如果佛陀沒有定，一是意根不能起疑，只是意識膚淺的疑；二是意根無法親自深細的參究，最後結果就不能生起無間等知，只能由意識推理分析理解判斷，不能實証法的真實性。所以獨覺佛辟支佛在深山中獨自修行，禪定都很深很深，思惟力都非常深細，超過於其他人，而且是正思惟，外道們雖然禪定也很深，但是卻沒有正思惟，因爲有邪見，所以思惟就不正。有深禪定，意念集中，思惟力強大，就能開啓大智慧如實智。

佛陀那時候還是獨覺佛，世間沒有佛出世，沒有法出世，沒有傳法之僧，一個人獨自出家在山林裡，禪定和智慧都很深細，獨自思惟五隂世間生老病死的苦法緣由，然後又思惟世間如此之苦，衆生爲什麽不自覺不覺悟？佛陀就爲了解脫衆生的苦，在禪定中探求生命是如何出現的。