杂阿含经（二八九）之二

（二）但是愚痴没有什么见闻的凡夫众生对于识心却不能生起厌离，不能离欲，也不能背舍。根源在哪呢？因为众生都喜欢贪执识的作用，识的作用比较逼真和吸引人，所以就不断抓取，据为己有。色身的一切功能作用都是因为有识才会产生，比如行走坐卧，没有身识就不能进行，行走坐卧是身识所起的作用，生命活动离不开行住坐卧这些事业，所以众生贪恋。有身识能动，有眼识能看，有耳识能听，有鼻识能闻香，有意识心能思考分别、分析判断、推理、打妄想，各个识配合产生种种作用，意识心和前五识一起在分别，一起作用。这些功能作用感觉是真真切切的，活灵活现的，这就是我和我所有的，因此贪恋不舍。

识心非我不容易证，明明感觉有一个我能了知一切法，很真实，我确实是坐在这听法，我眼能见色，确实能看见所接触的一切物质色法；我确实能够听到声音，不认为眼耳鼻舌身的见闻觉知作用是虚妄的，于是就抓着不放。对于意识的种种作用更不能认可是虚妄的，觉得意识确实能思考、能打妄想、能推理，能计划，所以众生不能把识心看成虚妄的，但这一关不过大小果都不能证。

所以佛说：愚痴无闻的凡夫对于我们的四大色身，能够生起厌离，能够离欲，也能够背舍，但是我们对自己的识心就不能够离欲，不能够生厌，不能够背舍，事事都要顺着自己的心来，事事都要顺着自己的心去做，对自己的心不能够离欲，喜欢自己的心，因为这个识心确实有这些功能作用。

众生生生世世在生死长夜里保惜系我，总是顺己之意，爱护着自己，保惜着自己的识心。我得到什么，我要拥有什么，我要占有什么，都是这个识心的意愿，就把这个识心的功能作用当作我，当作真实存在的、永恒不灭的自己。其实识心在几种情况下是灭的。比如说你在听法时，听着听着就睡着了，后面讲什么你也不知道了，这时候识心是灭的。当你睡着了没有梦，这个时候六识心也是灭的。当你睡醒了以后，这几个识心又现起来了，有灭有生，能生能灭，识心总是在生灭的过程中变化着。

我们第八识的功能作用，总是那样存在着，没有变化，不需要依靠外缘，功能作用都没有变化。第八识总能产生一切法，变现一切法，谁也阻碍不了祂，那个就是真实的。不管你是入定了还是睡着了，不管什么情况，祂总是存在着，总有祂的功能体性作用，前六识就不行，总是生灭变化的。