杂阿含经（二九三）之三

（三）阿罗汉们修行到最后，一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃，心不取着一切法，不执着一切法，不希望拥有更多的法，就是取灭。取灭了以后就没有贪爱，贪爱也尽就无欲了，对这三界世间再也没有什么想法和追求，如果还有想法和意愿，意根的执就不断，就会还有下一世，爱不尽，欲不离，就不能寂灭涅槃。所以无欲以后就是寂灭，寂灭就涅槃，这样五阴都灭尽了，就剩下一个无生住异灭的涅槃心第八识，就是涅槃境界。

四圣谛法和十二因缘法是小乘有为法，小乘有为法离不开无为法阿赖耶识。佛讲一切法的出生是有为，住也是有为，变异是有为，灭失也是有为。宇宙大千世界都有生、住、异、灭，都是有为法。无为就是不生也不住，不异也不灭。什么法是这样？只有第八识才会这样。身口意行这些有为法里就含着无为法，否则有为法也现不起来，有为、无为两个同时运行，有为灭了，剩下一个无为，就是寂灭涅槃。

有为就有苦，一切的苦都是结果，有果就有因，身口意行就是因，因造作出来了，果有可能在未来世出现，有可能是现在就会出现，只要缘具足，果就出现，如果缘不具足，就作为因、作为种子存着，将来结果。修行就是在种因，果什么时候出现？缘什么时候具足，就什么时候得果。开悟的缘是什么？就是菩萨六度，把菩萨六度圆满了，明心的果就会出现。要想快速得果，就快速具足菩萨六度这个缘，如果不在意菩萨六度的修行，明心的缘就不具足，哪生哪世明心就不一定了。

有些人把修行的果安排到命终之时得，求命终能往生西方极乐世界，但是命终时往生极乐世界的缘不一定能具足，谁也不能保证命终时往生的缘一定能具足，佛如果没有给予保证，谁保证都没有用。除非能保证在现世活着的时候能够具足往生的缘，在活着时极乐世界就能出现在自己的三昧中，或者是阿弥陀佛出现在自己的三昧中，由于这种三昧力和佛的加持力，命终才能保证往生。