雜阿含經（二九三）之三

（三）阿羅漢們修行到最後，一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃，心不取著一切法，不執著一切法，不希望擁有更多的法，就是取滅。取滅了以後就沒有貪愛，貪愛也盡就無欲了，對這三界世間再也沒有什麼想法和追求，如果還有想法和意願，意根的執就不斷，就會還有下一世，愛不盡，欲不離，就不能寂滅涅槃。所以無欲以後就是寂滅，寂滅就涅槃，這樣五隂都滅盡了，就剩下一個無生住異滅的涅槃心第八識，就是涅槃境界。

四聖諦法和十二因緣法是小乘有為法，小乘有為法離不開無為法阿賴耶識。佛講一切法的出生是有為，住也是有為，變異是有為，滅失也是有為。宇宙大千世界都有生、住、異、滅，都是有為法。無為就是不生也不住，不異也不滅。什麼法是這樣？只有第八識才會這樣。身口意行這些有為法裡就含著無為法，否則有為法也現不起來，有為、無為兩個同時運行，有為滅了，剩下一個無為，就是寂滅涅槃。

有為就有苦，一切的苦都是結果，有果就有因，身口意行就是因，因造作出來了，果有可能在未來世出現，有可能是現在就會出現，只要緣具足，果就出現，如果緣不具足，就作為因、作為種子存著，將來結果。修行就是在種因，果什麼時候出現？緣什麼時候具足，就什麼時候得果。開悟的緣是什麼？就是菩薩六度，把菩薩六度圓滿了，明心的果就會出現。要想快速得果，就快速具足菩薩六度這個緣，如果不在意菩薩六度的修行，明心的緣就不具足，哪生哪世明心就不一定了。

有些人把修行的果安排到命終之時得，求命終能往生西方極樂世界，但是命終時往生極樂世界的緣不一定能具足，誰也不能保证命終時往生的緣一定能具足，佛如果沒有給予保证，誰保证都沒有用。除非能保证在現世活著的時候能夠具足往生的緣，在活著時極樂世界就能出現在自己的三昧中，或者是阿彌陀佛出現在自己的三昧中，由於這種三昧力和佛的加持力，命終才能保证往生。