杂阿含经（二九七）之二

（二）原文：若复问言。谁是行。行属谁。彼则答言。行则是我。行是我所。彼如是言命即是身。或言命异身异。彼见命即是身者。梵行者无有。或言命异身异者。梵行者亦无有。离此二边。正向中道。贤圣出世。如实不颠倒。正见所知。所谓缘无明行。

释：如果有人再问说：谁是行？行属于谁的？你们应该回答说：行是我，行就是我所有的。如果有人这样说生命就是色身，或者说生命变异色身就变异了，有人说生命就是色身，修梵行者最后就没有生命了，或有人说生命变异色身就变异了，修梵行者最后却没有色身。比丘们对于生命和色身的有无知见，都要离开，不着于任何一边，正向中道涅槃。贤圣出世以后，才能有如实不颠倒的见地，能够具足正知正见，知道缘于无明才有行，缘于行才有六识，直至缘于生才有老病死忧悲苦恼，纯大苦聚。

原文：诸比丘。若无明离欲而生明。彼谁老死。老死属谁者。老死则断。则知断其根本。如截多罗树头。于未来世成不生法。若比丘无明离欲而生明。彼谁生。生属谁。乃至谁是行。行属谁者。行则断。则知断其根本。如截多罗树头。于未来世成不生法。若比丘无明离欲而生明。彼无明灭则行灭。乃至纯大苦聚灭。是名大空法经 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

释：诸比丘们，如果离开贪欲灭尽了无明，而生起了明，对于谁还有老死，老死属于谁这个问题，就知道老死断尽了，没有老死，老死不属于谁了，这样生死就从根本上断尽了，就如截断多罗树的树头一样，在未来世再也不会出生了。如果比丘离开贪欲灭尽无明而生起明了，对于谁还有生，生属于谁；乃至于谁还有行，行属于谁这些问题，就知道生乃至于行都断尽了，生死就从根本上断尽了，就如截断多罗树的树头一样，未来世再也不会出生了。

如果比丘们离欲断尽无明而生起了明，无明灭了行就灭，行灭六识就灭，六识灭名色就灭，名色灭六入就灭，六入灭触就灭，触灭受就灭，受灭爱就灭，爱灭去就灭，取灭有就灭，有灭生就灭，生灭老病死忧悲苦恼就灭，乃至于纯大苦聚就灭了。这就叫作大空法经。