襍阿含經（二九七）之二

（二）原文：若複問言。誰是行。行屬誰。彼則答言。行則是我。行是我所。彼如是言命即是身。或言命異身異。彼見命即是身者。梵行者無有。或言命異身異者。梵行者亦無有。離此二邊。正向中道。賢聖出世。如實不顛倒。正見所知。所謂緣無明行。

釋：如果有人再問說：誰是行？行屬於誰的？你們應該回答說：行是我，行就是我所有的。如果有人這樣說生命就是色身，或者說生命變異色身就變異了，有人說生命就是色身，修梵行者最後就沒有生命了，或有人說生命變異色身就變異了，修梵行者最後卻沒有色身。比丘們對於生命和色身的有無知見，都要離開，不著於任何一邊，正向中道涅槃。賢聖出世以後，才能有如實不顛倒的見地，能夠具足正知正見，知道緣於無明才有行，緣於行才有六識，直至緣於生才有老病死憂悲苦惱，純大苦聚。

原文：諸比丘。若無明離欲而生明。彼誰老死。老死屬誰者。老死則斷。則知斷其根本。如截多羅樹頭。於未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明。彼誰生。生屬誰。乃至誰是行。行屬誰者。行則斷。則知斷其根本。如截多羅樹頭。於未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明。彼無明滅則行滅。乃至純大苦聚滅。是名大空法經 佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

釋：諸比丘們，如果離開貪欲滅盡了無明，而生起了明，對於誰還有老死，老死屬於誰這個問題，就知道老死斷盡了，沒有老死，老死不屬於誰了，這樣生死就從根本上斷盡了，就如截斷多羅樹的樹頭一樣，在未來世再也不會出生了。如果比丘離開貪欲滅盡無明而生起明了，對於誰還有生，生屬於誰；乃至於誰還有行，行屬於誰這些問題，就知道生乃至於行都斷盡了，生死就從根本上斷盡了，就如截斷多羅樹的樹頭一樣，未來世再也不會出生了。

如果比丘們離欲斷盡無明而生起了明，無明滅了行就滅，行滅六識就滅，六識滅名色就滅，名色滅六入就滅，六入滅觸就滅，觸滅受就滅，受滅愛就滅，愛滅去就滅，取滅有就滅，有滅生就滅，生滅老病死憂悲苦惱就滅，乃至於純大苦聚就滅了。這就叫作大空法經。