长阿含大缘方便经第九

（六）原文：阿难。是故名色缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧苦悲恼。大苦阴集。阿难。齐是为语。齐是为应。齐是为限。齐此为演说。齐是为智观。齐是为众生。阿难。诸比丘于此法中。如实正观。无漏心解脱。阿难。此比丘当名为慧解脱。

释：阿难，因此说名色缘于阿赖耶识而有，阿赖耶识缘于名色才能有住处。有名色就能产生六入，有六入就能产生触，有触就能产生受，有受就能产生爱，有爱就能产生取，有取就能产生有，有有就能有生，有生就能有老病死忧悲苦恼，纯大苦阴的聚集。这才是正语和论义，这才是最应该修习的法义，这才是最究竟的法门，这才是真正的讲法，这才是有智慧的观察，这才是度众生的法。阿难，诸比丘在这个法中，能够如实而正确的观察，断尽烦恼漏心得解脱。阿难，这样正观的比丘名为慧解脱的阿罗汉。

慧解脱的阿罗汉其解脱的智慧胜于禅定的修行，其禅定只到于初禅，不具二禅以上的甚深禅定，到命终时主要依靠解脱智慧离开三界入涅槃。解脱智慧是彻底完全证得五蕴苦空无常无我，断尽我执等贪嗔痴烦恼，一念无明灭尽，五蕴即灭。不是说只有智慧而无禅定，而是说禅定不是太深，解脱不是以禅定为主，依靠禅定解脱。没有初禅定，不可能断除烦恼，心得无漏，也就不能解脱了。

原文：如是解脱比丘。如来终亦知。如来不终亦知。如来终不终亦知。如来非终非不终亦知。何以故。阿难。齐是为语。齐是为应。齐是为限。齐是为演说。齐是为智观。齐是为众生。如是尽知已。无漏心解脱。比丘不知不见如是知见。

释：像这样解脱的比丘，如来涅槃也知，如来不涅槃也知，如来涅槃不涅槃也知，如来非涅槃非不涅槃也知。为什么这样说？阿难，因为这样说才是正语，这样说才是最应该，这样说才是最究竟，这样说才是演说法，这样说才是智慧的观察，这样说才是度众生。如是尽知了如来涅槃以后，烦恼漏尽心得解脱，其他比丘却不知不见这样的知见。